Американский мультикультурализм. Интеллектуальная история и социально-политический контекст - стр. 44

. Лернер называл и вполне очевидную причину таких умонастроений: «В течение четверти века американцы до неузнаваемости изменили семейные обычаи, демографическую ситуацию, городские окраины, систему энергоснабжения, промышленность, деятельность корпораций, профсоюзы, классовую стратификацию и средства массовой информации»[177]. Но при этом они сохранили то, что принято называть «американским характером», или «духом Америки». Лернер емко характеризует сущность этой новой «американскости» – многообразие в постоянном движении, «воплощение в наиболее чистом виде самых динамичных элементов современной истории», что требует не провозглашения абстрактного принципа культурного плюрализма, а обеспечения такой скорости общественных перемен, которая «не была бы разрушительно высокой» и не поколебала бы «органическое равновесие культур, переплетение которых сформировало то американское общество, которое мы знаем»[178].

Показательно, что и политическая элита США начала рассматривать скорость и масштаб общественных перемен как наиболее надежный способ сплочения нации. Переломным моментом стала избирательная кампания одного из лидеров Демократической партии Эдлая Стивенсона в 1956 г., в ходе которой была провозглашена идея «двинуть страну вперед» к «новой Америке»[179]. Именно в ходе этой кампании демократы впервые призвали к полной ликвидации расовой сегрегации (Мичиганская декларация). Несмотря на обидное поражение Стивенсона, курс на «комбинацию Севера и Юга» был сохранен и впоследствии. Спустя 4 года он стал одним из ключевых компонентов программы «новых рубежей» Джона Кеннеди, амбициозное президентство которого буквально встряхнуло Америку. Кеннеди осознанно вернулся к риторике, которая очень напоминало политику общенациональной консолидации эпохи «нового курса» Ф. Рузвельта: «Энергия, вера, преданность озарят нашу страну… Поэтому не спрашивайте, что страна может сделать для вас, – спросите, что вы можете сделать для своей страны»[180]. В схожей стилистике была построена и программа «великого общества» Линдона Джонсона. Идея «борьбы с бедностью» рассматривалась в ней как часть более масштабного общенационального проекта – обеспечения равных возможностей для всех американцев независимо от возраста, расы, пола, вероисповедания и убеждений. «Справедливость требует помнить, – говорил Джонсон, – что любой гражданин, как только он отвергнет собрата со словами: “Он не такого цвета, как я или У него другие, чуждые мне убеждения”, – в тот же миг предает Америку»[181].

Благодаря усилиям Демократической партии американское государство сделало беспрецедентные шаги по искоренению расовой розни и иных форм социальной дискриминации. В 1963 и 1965 гг. были приняты законы о гражданских правах, запрещающие расовую сегрегацию. Закон 1964 г. запретил и все проявления гендерной дискриминации. Принятие нового Иммиграционного акта позволило ликвидировать основу для дискриминации выходцев из Азии и Африки. Ту же цель преследовал и Закон о введении билингвального образования (1968 г.). В 1968 г. началась и реализация правительственной программы «позитивных действий», целью которой было провозглашено предоставление определенных социальных преференций женщинам и представителям этнических меньшинств