Американский мультикультурализм. Интеллектуальная история и социально-политический контекст - стр. 28

Принцип культурного плюрализма рассматривался Колленом в качестве неотъемлемой черты самого американского общества, отражения его демократических идеалов. Правительство, по мнению Коллена, обязано признать те преимущества, которые получает Америка от новых волн иммиграции, и не обеднять собственную нацию политикой насильственной культурной ассимиляции. Иммигранты, со своей стороны, должны прилагать усилия для адаптации к общественной жизни новой родины, в том числе овладевать английским языком, без знания которого невозможна реализация их гражданских прав. Но в частной жизни они могут сохранять родной язык, поскольку «каждая национальность должна иметь для выражения непосредственной жизни свой собственный специфический диалект, обличенный в индивидуальные эстетические и интеллектуальные языковые формы»[116]. Так, по мнению Колена, складывается уникальная американская культура – «симфония цивилизаций», где «каждый вид инструмента имеет свой специальный тембр и тональность, свою тему и мелодию»[117].

Идеи культурного плюрализма оказались очень созвучны базовым идеологемам американского общества, идеалам общественного договора и гражданской независимости, культу личного успеха, признанию безусловного права каждого человека на свободную самореализацию. Все чаще авторитетные представители интеллектуальной элиты США пытались доказать неэффективность жесткой ассимиляционной политики в отношении «американцев через дефис». Однако эти идеи пока вступали в диссонанс с общественными настроениями. Резкое увеличение миграционных потоков, масштабная урбанизация, формирование этнокультурных диаспор в крупных городах и первые «трещины» в системе расовой сегрегации деформировали гомогенный образ американской нации и воспринимались многими американцами как угроза социальному и политическому единству страны. Особенно мощный всплеск националистических и изоляционистских настроений Америка пережила в 1920-х гг. На фоне драматических событий Великой депрессии и Второй мировой войны ситуация в обществе начала меняться, но вплоть до 1950-х гг. теории культурного плюрализма так и не вызывали широкого интереса у американской публики. Любые попытки пропаганды подобных идей рассматривались как защитная реакция этнических диаспор, в первую очередь по стороны «семитофилов» (по выражению А. Манна). В общественном сознании сложилось показательное противопоставление двух метафор национальной идентичности – «томатного супа» и «салатницы». Под «томатным супом» (Tomato Soup) подразумевалась англосаксонская культура, которая способна включать самые различные инокультурные «добавки» и «специи», но не утрачивать свой оригинальный «вкус». С образом же «салатницы» (Salad Bowl) ассоциировались «транснациональные» идеи Коллена и Бурна. Несмотря на попытки Коллена доказать взаимосвязь культурного плюрализма с исконными идеалами американской демократии, «салатница» воспринималась в качестве образа поликультурной нации, лишенной централизующего духовного начала и сохраняющей свою целостность лишь благодаря эффективности публично-правовых институтов[118]. Подобный культурный релятивизм явно диссонировал с идеологическим фоном американской общественной жизни на протяжении 1920–1950-х гг. Но именно в это время возникли социально-антропологические исследования, придавшие идее культурного плюрализма более глубокий научный и мировоззренческий смысл.