Американский мультикультурализм. Интеллектуальная история и социально-политический контекст - стр. 24

Наиболее яркое течение «эмпирической социологии» сложилось в Чикагском университете. Его основатели изначально поставили в центр своих исследований проблемы становления новых форм социализации личности и стратификации общества, распространения маргинальности и множественной идентичности в условиях урбанизации, социокультурной и институциональной интеграции иммигрантов в стратифицированное общество. Все эти актуальные и неоднозначные явления изучались прежде всего как функциональные модели социального взаимодействия[97]. Так социологи Чикагской школы фактически оказались у истоков методологической парадигмы американского мультикультурализма.

Широкий общественный резонанс вызвала уже одна из первых работ основателя Чикагской школы Уильяма Томаса, написанная в соавторстве с Флорианом Званецким и получившая характерное название «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918 г.). С выходом этого фундаментального пятитомного исследования Томас приобрел известность как сторонник изучения «полной, живой и активной социальной реальности» в противовес исследованию «формальной организации и социальных институтов»[98]. Томас считал, что социальное бытие является «продуктом постоянного взаимодействия индивидуального сознания и объективной социальной реальности», а потому придавал большое значение изучению коммуникативно-символических факторов социализации личности и развития общества[99]. Крылатым афоризмом стала фраза Томаса: «Если люди определяют ситуации как реальные, то они реальны в своих последствиях»[100].

Рассматривая проблемы социальной адаптации польской диаспоры в американском обществе, Томас и Званецкий стремились представить «объективные культурные элементы и субъективные характеристики, взятые в соответствии»[101]. Но при этом речь шла не о политической или институциональной основе ассимиляционного процесса, а о формировании в рамках диаспоры сложной, внутренне противоречивой социокультурной среды, требующей от человека сознательной рефлексии и активных усилий по адаптации к новой общественной роли. Поэтому задачей ассимиляционной политики Томас и Званецкий считали не подавление самобытной культурной жизни диаспор, а расширение возможностей для интерпретации их традиций, обычаев, верований, ожиданий в контексте нового социального окружения: «Мы на каждом шагу пытаемся создавать определенные социальные ценности, не принимая во внимание ценностей, которые уже существуют и от которых зависит результат наших усилий в такой же степени, как и от наших намерений и упорства»[102].

Методологический подход, предложенный Томасом и Званецким, оказался очень перспективным. Однако карьера Томаса в Чикагском университете была прервана публичным скандалом, связанным с полукриминальными событиями. Лишь в своих поздних работах он приблизился к идее изучения общества как системы символического социального взаимодействия. Впоследствии это направление, получившее название символического интеракционизма, сыграло решающую роль в становлении методологии американского мультикультурализма. Однако в работах остальных основателей Чикагской школы пока преобладал совершенно иной подход, основанный на методологии структурного функционализма.

Признанными лидерами первого поколения Чикагской школы стали Роберт Парк и Эрнст Берджесс. В основе их работ лежал взгляд на общество как естественно складывающийся и находящийся в постоянном развитии социальный организм. Парк особенно подчеркивал мысль о том, что общество представляет собой не объединение индивидов, оформившееся на некоей экономической, политической или этноконфессиональной основе, а перманентный процесс передвижения и взаимодействия