Аннотация
Книга, представленная в кратком содержании, исследует глубокие и многослойные темы, касающиеся философии, гуманности, изменений в обществе и последствия пандемии, акцентируя внимание на переломном моменте в истории — 1984 годе.
В начале книги рассматривается значимость 1984 года как рубежа, когда мир столкнулся с изобилием событий, меняющих его облик. Умирает известный философ Мишель Фуко, что символизирует изменение в мышлении и преемственности философского наследия. Параллельно с этим, в начале 80-х начинает проявляться пандемия СПИДа, что становится своего рода метафорой для изменения состояния общественного сознания и санитарной нормы. Киноискусство отражает этот новый мрак — фильмы, такие как "Кин-Дза-Дза," служат символами антиутопии, провоцируя размышления о выживании и человечности. Подростки, сражающиеся с живым мертвецом, выступают метафорой борьбы с внутренними демонами и внешними угрозами, ставя под сомнение моральные устои общества.
Важным элементом книги является гностицизм, который автор связывает с утратой субъективности. Гностицизм, представленный как учение, изменяющее восприятие Бога и мира, превращает людей в марионеток под проклятием ложного бога — Иалдобаофа. Это создаёт ощущение морального и духовного поражения, когда истинное познание становится невозможным, а субъективный опыт обесценивается. Автор объясняет, что принятие и осознание существования такого бога, как Иалдобаоф, сводит к нулю попытки понять истинную сущность творца, оставляя людей в состоянии постоянного сомнения и отсутствия надежды.
Переходя к XXI веку, автор анализирует изменения в восприятии времени. В условиях кризиса 20-х годов время утрачивает своё целостное восприятие; оно начинает делиться на фрагменты и отрезки. Эти изменения проникают в экономическую и социальную сферы, подвергая все цензуре и трансформации. Связь времени с культурой и культурологией становится центральной темой, где автор исследует влияние изменений на общественные взаимодействия и экономику.
Понятие души претерпевает значительные изменения, когда душа рассматривается как объект обмена и товара, подверженного рынку. Общение и общественное мнение действуют как механизмы, трансформирующие душу в капитал. В этом контексте, появление имплантов — метафора утраты душевности и самости. Коронавирус, как аналог, подчеркивает изменения в общественном сознании — процесс осознания и понимания о природе человеческого существования оказывается под угрозой.
В заключительной части книги автор описывает влияние пандемии на взаимодействие между людьми и на общественные отношения. Вспышка коронавируса ставит всех людей на равные позиции, стирая различия между ними в контексте болезни и смерти. Смерть становится эстетическим объектом, неким символом тщеславия, создавая парадоксальное восприятие: всё человечество оказывается обреченным. Эти обстоятельства приводят к резкому потрясению чувств и самоощущения, ставя под сомнение концепцию индивидуальности и единственности. Люди оказываются в ситуации, где вся их жизнь и самоопределение подвергаются давлению обстоятельств, рождая новые возможности для анализа понятий равенства и неравенства в условиях универсальной смертности.
Таким образом, книга представляет собой глубокую философскую рефлексию, где исследуются не только экзистенциальные вопросы, но и социальные явления, изменяющие общественное сознание на протяжении множества лет. Сложные темы гностицизма, новой религиозности и кризиса времени переплетаются, создавая образ мира, в котором человек теряет свою душу и становится заложником обстоятельств, проходя путь опаснейшего самопознания.
