Аннотация
Книга "О понятии «религия»" исследует сложность определения религии, взяв за основу различные культурные и исторические контексты. Автор подчеркивает, что традиционно понятие религии часто связывается с верой в сверхъестественное, однако это связывание может оказаться слишком узким и субъективным. Вместо сущностных определений, он предлагает описательный подход, который учитывает разнообразие религиозных практик и верований, таких как магия, буддизм и даосизм, которые не всегда включают в себя идею сверхъестественного.
В тексте обсуждается трансцендентное как аспект понимания религии, при этом автор выделяет, что многие религиозные системы, особенно древние религии Ближнего Востока, античной Греции и Рима, не отвечали строгим требованиям веры в сверхъестественное. Он утверждает, что лишь религии, формировавшиеся на библейских основах, такие как иудаизм, христианство и ислам, полностью удовлетворяют этому определению.
Дихотомия сакрального и профанного также исследуется в этой книге, с акцентом на буддизм, где отказ от строгого разделения между ними иллюстрируется примерами махасиддх в буддийской практике. Буддизм и джайнизм упоминаются как религии, в которых вера в божественное не является обязательной характеристикой, что подчеркивает разнообразие религиозного опыта.
Автор вводит концепцию "психотехники", которая обозначает методы, применяемые для достижения глубинных трансперсональных состояний, и обсуждает, как эти состояния могут способствовать раскрытию подлинного «я» человека. Здесь он акцентирует внимание на терминах, заменяя "медитацию" на "созерцание", что более точно передает суть практик, выходящих за рамки дискурсивного мышления.
В книге также затрагивается эволюция подходов к религии в психологии, начиная с идей Фрейда и заканчивая трансперсональной психологией, в которой особое внимание уделяется психоделическим экспериментам и их влиянию на понимание человеческой природы и высших потребностей. Автор погружается в концепцию перинатальных матриц, которые описывают эмоциональное и психологическое состояние на различных стадиях рождения, связывая эти переживания с религиозными и мифологическими аспектами.
Отдельная часть книги посвящена исследованию роли космологии в религиях, включая буддизм и христианство, и тому, как они взаимодействуют с современными научными знаниями. Книга подчеркивает необязательность согласования космологии с религиозными верованиями и различия в подходах к эмпирическим знаниям в различных религиях.
Важным аспектом книги являются культовые практики, которые варьируются от высокоразвитых форм религиозности до менее организованных культов, включая магические практики. Автор описывает обряды, ритуалы и участки культа, которые могут проявляться в религиозной или нерелигиозной форме, подчеркивая важность разграничения понятий, таких как "ритуал", "таинство" и "обряд".
Далее затрагивается связь религии и морали, где автор отмечает, что этика не всегда является центральным аспектом религиозной жизни. Он приводит примеры из буддизма и христианства, подчеркивая, что ни одна мировая религия не может быть сведена только к этическим учениям.
Книга также рассматривает ранние формы религии, такие как анимизм, аниматизм и тотемизм, описывая их ритуальную значимость и психологические основы. Архаическое сознание человека, как утверждает автор, открывало доступ к трансперсональным переживаниям, которые выражались через мифологическое мышление.
Завершает изложение часть о шаманизме, в которой описываются процессы инициации и подготовки шамана, его функции в сообществе, а также обрядовые практики, которые связывают шаманизма с иной реальностью и духовными сущностями.
Таким образом, книга представляет собой глубокий анализ различных аспектов религиозности, начиная с определения религии и заканчивая культом, моралью и шаманскими практиками, подчеркивая сложность и многослойность религиозного опыта и его связи с человеческой психикой.
