Аннотация
Книга представляет собой сложное и многослойное исследование современного "новопоганства" или "модноверия" в России, которое охватывает широкую палитру культурных, духовных и социальных аспектов. Эта субкультура объединяет последователей, стремящихся восстановить и адаптировать древние языческие верования и практики, в первую очередь славянского происхождения. Они интерпретируют и переосмысляют не только традиционные верования, но и другие дохристианские системы, создавая разнообразные обряды и мифологические конструкции.
Разные группы новопоганцев имеют свои уникальные подходы: одни опираются на исторические тексты, другие полагаются на современное вдохновение и откровения, а третьи изобретают новые божества и ритуалы, что создает целую вселенную альтернативных верований. Это разнообразие привело к возникновению множества неоязыческих групп, каждую из которых можно рассматривать как самостоятельный проект, иногда находящий поддержку со стороны более широкого общества.
Однако наряду с творчески насыщенной практикой, новопоганство становится и коммерческим проектом. Музеи, клубы и национальные парки превращаются в центры новопоганской активности, а адепты порой участвуют в общественной и политической жизни, доходя до уровня ГосДумы. Но событийная динамика не обходится и без конфликтов: новопоганцы часто подвергаются критике за свою антитрадиционную позицию относительно других религий и этнических групп, что ассоциирует их с неофашистскими движениями, создавая контроверсиальности вокруг их действий.
В повествовании прослеживается несколько ключевых сюжетных линий. Одна из них касается господина Иванова, который оказывается в ситуации катастрофы, когда загорелось культовое здание. Он пытается организовать спасение людей, но лишь несколько личностей, включая ведического волхва Муромира и священника отца Владимира, решаются на отважный поступок. Tragically, отец Владимир погибает во время спасательной операции, оставляя Иванова в состоянии глубокого потрясения и обвинений.
Другая линия связана с иностранцем по имени Мухаммад Духула, который приходит с идеей строительства мечети и медресе в городе, что изначально кажется Иванову многообещающим, однако после смены власти его поддержка перерастает в реальность сбора мусора. Это изменение во власти и адаптация к новым религиозным нормам служит фоном для глубоких размышлений о личной идентичности и изменениях в обществе, в котором живет Иванов, ставший Алипом, но потерявшим свою суть под давлением новых обстоятельств.
Очередная повесть в сборнике касается мальчика по имени Мирко, который ведет внутреннюю борьбу между преданностью своей вере и сомнениями, порожденными общением с раненым чужаком Ринатом. В этом репрезентативном диалоге Мирко начинает понимать многие аспекты своего культа, его ритуалы и обычаи, что углубляет его внутренние терзания.
Другие персонажи – Полина и Светлана, занимающиеся популяризацией женских ведических курсов, представляют собой еще одну сторону новопоганства. Полина пытается привлечь новых учениц, сталкиваясь с сомнениями о целесообразности своих действий, тем самым отражая не только социальные динамики, но и философские искания.
В параллельной сюжетной линии разворачивается история в лофте, где вновь складывается круг интригующих событий между Полей и ее знакомыми. Эти элементы создают ощущение загадочности и таинственности, а также проясняют напряжение, возникающее при попытках вырваться из-под влияния сообществ и их лидеров.
Эти различные перспективы создают обширную картину современного "новопоганства", отражая его сложные и противоречивые стороны, поднимая вопросы о традициях, идентичности, духе времени и месте религии в жизни людей в условиях современных изменений. Смешение реалий и мифологии, философских исканий и социальных процессов прослеживается через каждый рассказ, формируя контекст для понимания этой многообъемной культуры.
