Аннотация
Книга исследует феномен инфернального феминизма, который возник в контексте феминистических движений конца XIX — начала XX века. В этот период ряд женщин-эзотериков, поэтесс и актрис начали интерпретировать образ Сатаны и Люцифера как символы освобождения от патриархальных норм и угнетения. Здесь Люцифер становится вестником просвещения, а сам сатанинский образ — олицетворением бунта против угнетения женщин со стороны мужчин и традиционных религиозных взглядов.
Инфернальный феминизм не только пересматривает библейские сюжеты, но и связывает их с идеологией борьбы против того, что воспринимается как тиранния отцовского Бога. Таким образом, Сатана выступает здесь как союзник женщин в их стремлении к равноправию и свободе. В этом контексте некоторые левые мыслители воспринимают противостояние Сатаны и Бога как метафору борьбы социалистов за равенство в масштабе более широкого социального конфликта.
Работа также отмечает разные подходы к инфернальному феминизму, включая его противоречивую природу. Например, антифеминисты пытались демонизировать женскую эмансипацию, связывая её с образом дьявола, что привело к образованию концепции демонизированного феминизма. В книге обсуждаются культурные контексты и источники, которые способствовали формированию инфернального феминизма и его влияние на общественные и культурные процессы.
Следующий аспект исследования посвящен роли литературы в изменении дискурсов и символических систем на протяжении исторического развития. В частности, внимание уделяется романтическому сатанизму, который выступает как элемент, разрушающий христианские символы и традиции. Авторы книги подчеркивают важность интертекстуальности — концепции, утверждающей, что значение текста формируется в взаимодействии с другими текстами, а также роль исторического и культурного контекста в интерпретации произведений.
Ключевыми темами книги становятся также мифы и дискурсы, их влияние на общественные порядки, а также стратегии сопротивления, которые применяются к господствующим мифам. Объясняется таксономия мифов, включая мифыResistance и революционные мифы. Автор подчеркивает необходимость феминистского взгляда на классические тексты и мифологию, что позволяет пересмотреть традиционные нарративы.
Среди значимых деталей, рассматриваемых в книге, находится миф о Лилит. Согласно устной традиции и интерпретации из «Алфавита Бен-Сиры», Лилит была первой женой Адама, которая отказалась подчиняться ему и сбежала, определив себя как равноправную соперницу. Ее образ стал символизировать протест против патриархата и подчеркивают сложные культурные представления о женщине как угрозе, в том числе в контексте общества.
Книга также исследует эволюцию представлений о дьяволе в христианском богословии и народных легендах. Начинается с начала учений святого Августина и охватывает различные взгляды на дьявола вплоть до появления Церкви Сатаны в 1966 году. Со всех сторон рассматриваются противоречивые представления о роли Сатаны как злого ангела и культурные мифы, связанные с его образом.
Таким образом, данное исследование представляет собой многослойное и глубокое исследование взаимосвязей между религией, культурой, литературой и феминизмом, предлагая новый подход к пониманию динамики дискурсов и символов, которые влияют на гендерные и социальные отношения.
