Заратуштра - стр. 36

Тут Заратуштра прервал свои мысли, осенившись уже забытой догадкой:

– Похоже, что видел я следы именно твоего взора окрест города Пёстрой коровы. Что привело тебя туда? – обратился он к Татхаагате.

– Здесь трупы предают огню, следовательно, обезображенность могильных тел недоступна созерцанию. Но чем устранить четыре вида страсти – к цвету, к форме, к осязанию и к почестям – как не посредством созерцания следствия этих страстей, таких отвратительных объектов, как трупы?! Их, во всей их слабости противоборства с гнусными червями и собаками, можно было увидеть явно только в одном уголке земли, там, где и твои ноги ступали недавно.

Сущность покинутого духом тела – быть лишь набором великих элементов с эгоистичным желанием отдаться Природе не в куче, но устроив гонки: кто из первоэлементов удачливее? Созерцание трупов и итогов этой «гонки» во время медитации – это первая ступень йогической Практики, и я должен был встать на эту ступень первым.

– Что тогда представляет собою вторая ступень Практики пути к твоему сверхчеловеку?

– Сосредоточение на дыхании, особая практика которого приводит йогина в иное пространство. К ней, похоже, своим умом и независимо от меня, придут идущие узким путём и на твоей земле, Заратуштра. Но, к сожалению, они сочтут, что, увидев Свет, они уже дошли до конца Практики; я не увижу их на следующих ступенях долгой дороги познания Благородных истин. Что напрасно. Они, тем самым, оставят попытку узнать себя лучше всех, чтобы узнать своего Бога лучше всех; они будут ожидать подарка озарения знаниями от Света, не стремясь подойти к Его источнику. Напрасно: только неостанавливающийся собирает камни!

Будут и другие непонимающие меня, да и просто тати моих мыслей, – продолжил Татхаагата.

Например, родится убежавший затем от своего народа на дальнее стойбище потомков Исадвастара, где скучковавшиеся со всего мира вожди хабиру произведут его в ранг Познавшего человеческую психику и, сидя на своих мешках с золотом, наворованным со всех краёв земли, будут осыпать им своего любимца, взахлёб рассказывающего о своём «открытии», как он выразится, холотропного дыхания. Но поскольку эти нетерпеливые сочтут, что размышление в течение часа хуже, чем поклонение в течение года, то не окажется никого в той стране, кто бы схватил за руку вора, умыкнувшего нечто чужое, с чем он не знает и делать что. Да и что можно будет ожидать от Нации сект, члены которых единственно воплощают потребность нервных деловых людей в душевном развлечении при помощи богословских вопросов?

А задолго до Убежавшего народится и ещё один, монах из Ватопеда, отвергнувший от полного непонимания смысла мой первый урок Практики; позже, и только чуть прикоснувшись к осознанию сути и цели второго моего урока, он не найдёт ничего более умного, как выставить на всеобщее посмешище свои жалкие потуги в остановке ритма сознания через особое дыхание и «умную молитву». Стоило потом жившему по соседству с ним учёному-астроному сделать пометку в своих тетрадях о сумасбродстве его идеи и бессмысленности опыта, не имеющих никакой практической цели, но служащих только пищей для очередных пассажей ни о чём (упаси нас бог от знания, что не приносит пользы!), как этот монах не погнусится выкрасть его рукопись, сделав из натасканных фраз учёного подножие своей кафедры для глашения с неё тех самых умствований обо всём и ни о чём! Как это – по-европейски! Как это – по-рыцарски! И как же этим будут восхищаться в век грубости, водрузив наконец над «позаимствователем» ореол святого! А в следующий век, – в век учтивости, – станет чуть ли не религией восхищение всем тем, чем восхищались в век грубости.