Вселенная Александра Казакова - стр. 9

Разумеется, обвинять Г. Далидовича и прочих честных эзотериков, имя которым легион, в осознанном интеллектуальном фашизме – несправедливо. Это просто люди, которые застряли в трясине, лежащей между религией и атеизмом. Что-то высшее в мироздании им иметь хочется; они нутром чуют, что это даст картине мира необходимую завершенность. Но при этом веру в конкретного, личностного, определенного и грозного Бога монотеистов они считают устаревшей, слишком жесткой, ограничивающей их умственную свободу. И вот так на свет появляются сонмы частных, личных божеств – «Администратор Сети», «Мировой Дух», «Космическая Энергия», «Абсолют» и т. д., и т. п. Эти зыбкие, бесформенные божки очень удобны: они легко подгоняются по форме жилетного кармана. Нынешние пророки свободно творят себе богов по потребности, и в этом смысле они действительно свободны.

Но такая «интеллектуальная свобода» означает всего-навсего отказ от интеллектуальной честности. Действительно, при ближайшем рассмотрении ясно, что честны только две мировоззренческие позиции: атеиста и монотеиста. Атеист последователен: он знает, что Бога нет, что ничего, кроме природы и ее законов, на свете нет – и эта позиция неуязвима. Монотеист, принимая Бо-га, Творца всего сущего, честно признает за ним все его атрибуты наподобие всемогущества, внеприродности, личностности. Но ущербные, неопределенные божки нового времени – это ни рыба ни мясо. В материалистическую Вселенную они не лезут, потому что являются элементом мистическим и сверхъестественным. Но кинопробу на роль Творца в идеалистической Вселенной они тоже благополучно проваливают, т. к. безлики, неконкретны, безличны; их никак не назовешь «Высшей Силой, Полнотой Всезнанья и Первою Любовью». Единственное, что им остается – функция личных божков наподобие деревянного Мумбо-Юмбо какого-нибудь папуаса. Действительно, ведь они вторичны: их строгают из полена с целью подогнать под какую-нибудь уже готовую идею и тем самым задним числом эту идею освятить.

…Одна моя знакомая, полагающая себя католичкой, на исповеди не считала нужным каяться в прелюбодеяниях, потому что соответствующую заповедь трактовала по-своему: если, мол, люди нравятся друг другу, то это уже не прелюбодеяние. Таким образом, она создала себе личную редакцию заповедей, а заодно и небольшое личное «католичество» на одну персону. Собственно, все нынешние мыслители занимаются тем же, только с гораздо более умным видом.

В результате получается, что они ставят на место традиционного Бога некую постороннюю сущность, традиционным Богом не являющуюся; поклоняются какой-то сущности, не являющейся Богом. С точки зрения атеиста, это безразлично; но с другой точки зрения это попросту опасно…

Если обходиться с каждым по заслугам, кто уйдет от порки?

Вильям Шекспир

Если Бог – абсолютное Добро, тогда почему Вселенная так зла? Этот якобы каверзный вопрос сильно отталкивает от веры нынешних интеллектуалов, знакомых с вопросами религии по рецензиям в глянцевых журналах и по листовкам разных «Одноклассников Иисуса». Разумеется, внутри богословия есть целая отрасль мысли под названием «теодицея», тысячу лет изучающая проблему мирового зла; но образованному человеку XX в. всей этой замшелости не надобно. Он предпочитает кормиться даосистско-хаббардовским мозговым компостом… Но ни в классическом богословии, ни в модернистских комиксах духовного содержания не рассматривается такой вот оригинальный вариант: что, если добрый вообще-то творец создал Вселенную из-под палки? То есть не по своей доброй (в обеих смыслах) воле? Разумеется, предположить такое о процессе творения реальной физической Вселенной может только крайне болезненный манихей; но всем, кому во «вселенной Александра Казакова» неуютно из-за ее недружественности, стоит помнить об этой возможности – и не судить строго…