Возвращение. История евреев в свете библейских пророчеств - стр. 31

Талмуд на первый взгляд является как бы объяснением Мишны, на самом же деле раввины, отталкиваясь от нее, строили собственные умозаключения. Амораям наследовали сабораи, сабораям гаоны и т. д. – талмудическая традиция не прерывалась. Талмуд стал основным религиозно-правовым кодексом (сводом законов), которому была подчинена каждодневная жизнь евреев.

Талмудический иудаизм – это отличная от библейской религиозная система, придающая евреям тесную религиозно-национальную общность. Дополненная впоследствии комментариями, опирающимися на греческую и (в средневековье) арабскую философию, она приобрела характер философской системы. енцом средневекового талмудизма стал «Шульхан Арух»,[38] целостная система религиозных правил, которая должна была дать нации шанс выжить в чрезвычайно неблагоприятных условиях. Самобытность обычаев и религии евреев, а также враждебное окружение стали причиной того, что они искали выход в мистике (Каббала) и мессианских движениях, таких как саббатианство. Еврейское учение совершенствовалось и в дальнейшем, в XVI столетии его развивали знаменитые польские раввины.

Отцом талмудической науки в Польше был краковский раввин Иаков Поляк (или Поллак, 1460–1541). Он ввел в Польше схоластический метод интерпретации священных текстов. Из его школы вышел люблинский раввин Шалом Шахна, учитель краковского раввина Моисея Иссерлеса. 1567 г. в Люблине была открыта первая ешива,[39] и с того же времени каждая община желала иметь у себя ешиву. Иаков Поляк открыл первую талмудическую академию, а также создал специальную систему наук, принятую во всей Польше и сохранившуюся до нашего времени. Соломон Луриа (1519–1573) был первым ректором люблинской ешивы. Он стремился к научной самостоятельности и не считался с авторитетом даже крупнейших ученых. своем главном труде «Ям шель Шломо» («Море Соломоново») он пытался систематизировать религиозные законы. Однако его опередил Иосиф Каро своим «Шульхан Арух», и Луриа переделал свой труд в комментарий к книге Каро. Эти четыре раввина создали базис для изучения Талмуда и воспитали несколько поколений еврейских ученых.

С VIII столетия Талмуд уже подвергался атакам со стороны Ана-на бен Давида (главы караимов).[40] XVII в. с его резкой критикой выступил Уриэль Акоста. Барух Спиноза, предвидевший возможность восстановления еврейского государства, за критику Талмуда в «Богословско-политическом трактате» (1670 г.) был отлучен от синагоги. Критика Талмуда со стороны образованных еврейских кругов продолжалась и заставила раввинов провести ряд реформ, в результате которых сложился образ современного иудаизма.

Параллельно с развитием «открытой науки», как называли Талмуд, развивалась и «тайная наука» – Каббала («предание»), главными центрами которой были Цезарея (Тверия) и Сафед (Цфат) в Святой земле. Особую роль в развитии Каббалы сыграла палестинская «цфатская школа» мистиков XVI в. во главе с Ицхаком Лурией, или Ари (аббревиатура от «Ашкенази рабби Ицхак»; прозвище «Ари» означает «лев»). «Лурианская» Каббала подчеркивает роль человека, прежде всего – цаддика («праведника»), в спасении мира от зла и имеет мессианско-эсхатологическую направленность. После издания книги «Зогар»[41] (1558) изучение Каббалы становится общедоступным. Теоретиком польской Каббалы был Маттатия Делакрут (XVI в.). Свои взгляды на мистику и свое мировоззрение он изложил в комментариях, называемых «Сефироты». Польский еврей Исайя Горовиц, будущий раввин Праги, который позже эмигрировал в Цфат, где и умер, усматривал в мистическом действии средство усовершенствования мира. Его учение перенял и развил Натан Спира, краковский ректор, а после него Самсон из Острополя. Огромное влияние оказали каббалистические идеи и на многих крупных европейских религиозных мыслителей («христианские каббалисты») разных веков.