Возвращение. История евреев в свете библейских пророчеств

В настоящем издании название изменено на «Возвращение».

Словом «алия» издавна называлось переселение в Святую землю из стран рассеяния, так как Святая земля – гористая местность, возвышающаяся над окружающими ее странами, особенно над Египтом, откуда произошел первый Исход израильтян. Библии глаголом «ала» («восходить») обозначается возвращение народа на землю отцов. В последствии слово «алия» было истолковано также в духовном смысле, как «возвышение» всей жизни переселяющегося на Святую Землю иудея. (Здесь и далее в сносках комментарии Д. Щедровицкого.)

Перевод Д. Щедровицкого.

Прозелитизм (от греч. прозелитос – «пришелец») – обращение иноверцев в свою веру.

В вопросах библейской хронологии автор придерживается своеобразных взглядов. В то же время 586 г. до н. э. – общепринятая в исторической науке дата разрушения Иерусалима вавилонянами.

Древнееврейский «Котел Гамаарив» – «Западную стену» – по-русски называют обычно «Стеной Плача», поскольку евреи установили обычай оплакивать перед этой стеной гибель древнего Храма.

Бар-Кохба – в переводе с древнееврейского «Сын Звезды»—мессианское имя (см. Числ. 24:17), данное вождю восстания раввином Акивой, который объявил его «Мессией, освободителем Израиля».

Тефиллин – маленькие деревянные коробочки с заключенными в них священными текстами, написанными на пергаменте, которые с помощью кожаных ремней прикрепляются ко лбу и к левой руке во время утренней молитвы, согласно Божьему повелению (см. В тор. 6:8). Евангелии они называются «хранилищами» (греч. «филактерии» – Матф. 23:5).

Существует предание о том, что Магомет во время ночного сна был мгновенно перенесен из Мекки в Иерусалим, где он помолился на месте Соломонова Храма, а затем был вознесен оттуда на небеса и после наставления, полученного от Бога, возвращен в Мекку, на свое ложе. Все это произошло за несколько секунд.

Гаон («возвышенный») – титул главы ешивы (высшего учебного заведения, в котором преподавался весь комплекс иудейских религиозных дисциплин), имевшего право выносить собственные решения по вопросу применения Закона Моисеева. Считался главой иудеев своего времени.

Согласно терминологии Карлайнца Дешнера («История Христианства», с. 85–93, 315). этой главе автор употребляет по отношению к учителям Церкви определения «антисемит», «антисемитизм», которые здесь не совсем удачны, т. к. название «антисемитизм» – современное, оно появилось около 1870 г. сначала во Франции и Германии, а затем в России. Нужно, однако, признать, что Христианская Церковь была действительно враждебно настроена по отношению к евреям в течение почти всей своей истории.

Католическая Церковь не была источником антисемитизма как расистской теории, утверждающей, что еврейский народ – «худшая нация, низшая категория людей, ответственная за всевозможные несчастья, постигающее человечество», хотя многим представителям духовенства была близка эта мысль (например, во Франции Э. Дрюмон, выступая против Дрейфуса, говорил: «если кто родился евреем, останется им до конца жизни», чему воспротивилась часть иерархии Церкви). Второй Ватиканский Собор стал переломным моментом в христианско-еврейских отношениях. В IV параграфе Декларации Nostra aetate Церковь выразила сожаление по поводу всех преследований и гонений против евреев со стороны христиан, подчеркивая тесную связь между религией Моисея и христианством, повторяя за апостолом Павлом, что Церковь соотносится с Израилем как ветвь со своим корнем (ср. Римл. 11:17–24). (Здесь и далее в этой главе примечания переводчика.)

Последователи Моисеевой веры преследовали христиан только на заре их существования, когда те были еще слабой и малочисленной группой. Одним из ярых преследователей христиан был будущий апостол Павел, до своего обращения под Дамаском – Савл, «ученый книжник» (ср. Деян. 8:1–3; 9:1 – 16; 22:3–5).

Учителя Церкви не выступали исключительно против евреев. Их целью было защищать молодую христианскую Церковь от проникновения в ее доктрины идей, могущих извратить сущность христианства, каковыми были, с одной стороны, эллинистические теории, связанные с неоплатонической философией (так называемый гностицизм), а с другой – иудаизм. Особенно ожесточенные споры велись с «еретиками», противившимися формирующейся доктрине о Святой Троице. Споры эти были причиной установления во время первых вселенских соборов догматов веры, например, формулирования Никео-Константинопольского Символа веры.

Слова эти, несомненно, были написаны под влиянием попыток иудеев обращать в свою веру христиан, что вызывало протесты Ефрема и других мужей Церкви. Называние евреев «рабами», а членов Церкви – «свободными» опиралось на учение ап. Павла, который называл исполнителей обрядовых предписаний «рабами закона». Христианин свободен, ибо освобожден из-под власти греха, как раб, за которого заплатили выкуп (Христос – ценой своей крови на кресте). Евреи (как и все, не желающие уверовать во Христа) остаются рабами греха. Ср. Римл. 7:23; 8:2–4; Гал. 4:31; 5:1–6.

Заметим, что еврейская община Антиохии в IV веке была одной из самых многочисленных общин диаспоры (второй после Александрийской), ее культурный и образовательный уровень был относительно высок. Среди евреев было много врачей, к которым приходили лечиться и христиане. Христианские епископы, несомненно, опасались влияния иудеев на христиан, что и объясняет резкие выпады Златоуста против евреев. прочем, Иоанн Златоуст был известен своим суровым отношением не только к евреям, но и к другим общественным группам, и, между прочим, к женщинам.

Тут автор имеет в виду комментарий Иоанна Златоуста к Посланию к Римлянам св. Павла (Римл. 9 – 11), в котором апостол рассматривает вопрос об исторической роли Израиля, получившего обетования спасения. Обвиняя иудеев в том, что они отвергли благовестив, которое в первую очередь было дано им как избранному народу, Павел, однако, возвещает их спасение в будущем, ср. Римл. 11:1 – 32.

Такая «совместная жизнь» христиан и евреев содержала в себе, по мнению христианских пастырей, угрозу синкретизма, потери христианами своей сущности, и поэтому была подвергнута резкой критике.

Св. Иероним родился в первой половине IV в. в Далмации, в совершенстве знал древнееврейский и греческий. По поручению папы Дамассия много лет переводил Библию с греческого и древнееврейского на латынь. Его перевод, названный Wulgata, был первым официальным латинским переводом Библии.

Учение о «конце дней», о «последних временах». Иудеи верят, что в конце времен наступит на земле тысячелетний период Царства Божьего, во время которого избранный народ, вновь собранный и обращенный, наконец-то вкусит плоды обетовании Господних. Эта вера находит подтверждение в текстах пророка Исайи (ср. Ис. 11:1 – 13; 60:12), а также и во многих других пророчествах о будущем царстве с центром в Иерусалиме: Зах. 14:9 – 11 и 16–19; Иер. 30:7 – 11; Иез. 20:33–40; 37:21–25 и др.

Римл. 11:26–31.

Последователи Ария, александрийского священника, автора еретической христологической доктрины, гласившей, что только Бог Отец является истинным Богом, а Сын Божий – Им сотворен и Ему покорен, является Богом только в переносном, нравственном, смысле. Значимую роль в опровержении учения Ария сыграл Афанасий Великий, епископ Александрии.

Иисус, естественно, отличал своих последователей и учеников от народа в целом, но не отвергал евреев, а наоборот, всячески подчеркивал, что Благовестив обращено прежде всего к избранному народу (ср. Мк. 7:24–30; Матф. 15:22–28). Зато решительно отвергал Христос учения книжников и фарисеев, упрекая их в том, что посредством увеличения числа запретов и предписаний, регулирующих жизнь иудеев, они вводят народ в заблуждение, отдаляя его тем самым от Бога (Матф. 23:13–36; 15:1 – 20 и пар.). Это, собственно, и навлекло на Иисуса гнев и ненависть фарисеев.

Фактически торой атиканский Собор признал такое мнение о еврейском народе ошибочным. Сегодня Церковь утверждает, что не существует никаких теологических оснований для дискриминации, а тем более, для преследования евреев: «не следует представлять евреев ни как отброшенных, ни как проклятых Богом, якобы на основании Святого Писания», декрет Nostra Aetate, п. З. Что касается виновников распятия Христа, то Собор подчеркнул, что в смерти Иисуса «нельзя обвинять всех без исключения евреев, как Его современников, так и евреев, живущих теперь». Иоанн Павел торой в катехезе во время генеральной аудиенции в атикане 28 сентября 1988 г. добавил, что вина за смерть Иисуса в равной мере лежит на всех людях, ибо за грехи всех людей Иисус был принесен в жертву.

Ср. Матф. 27:23–25.

Заметим, что иудаизм в Римской империи, несмотря на относительную свободу, не имел статуса официальной религии, как, например, поклонение богам Олимпа и кесарю Рима; евреи неоднократно подвергались преследованиям со стороны римского плебса. Одно из них имело место в Риме во время правления кесаря Клавдия, который в 49–59 г. изгнал из Рима всех евреев. Христиане, которые в самом начале считались «еврейской сектой», подвергались преследованиям вместе с евреями (в I–II в.). Несмотря на враждебную позицию христианских правителей по отношению к евреям, иудаизм в описываемый период не был религией запрещенной.

Однако позиция еврейской общины была в то время довольна сильна. Об этом свидетельствует то, что кесарь Феодосии I Великий, богобоязненный христианин, был лишен престола за оскорбление патриарха евреев.

Нельзя возлагать ответственность за преступления гитлеровцев против евреев лишь на мужей Церкви. Поэзия немецких романтиков, философия Шопенгауэра и Ницше повлияли на формирование гитлеровской теории «арийской расы», не имевшей ничего общего с христианством. Папа Иоанн Павел II в 50-ю годовщину начала II мировой войны в апостольском послании от 27 августа 1989 г. написал, что «вражда и ненависть к иудейству находится в противоречии с христианским учением о достоинстве человека».

Марраны (от арамейского «марран» – «господин») – иудеи, принудительно обращенные в католичество в Испании и Португалии в XV в. Часть из них растворилась в окружающем населении, но значительная часть тайно продолжала исповедовать веру отцов и при первой возможности, эмигрируя, возвращалась к ней открыто.

Порта (Высокая Порта) – официальное название Османской Империи в Европе.

Германские племена остготов, завоевавшие Италию, поначалу приняли христианство в форме арианства (по имени епископа Ария, жившего в IV в. и утверждавшего, что Иисус Христос – не Бог, но «первое творение» Бога-Отца).

Судный день (евр. «Йом-Киппур») – осенний пост очищения от грехов, совершенных за год, в который, согласно иудейскому учению, Бог предопределяет судьбу каждого человека на год вперед. Этот пост предписан в Библии (Лев. 16 гл.).

Гостия – частица «хлеба причастия» в католической церкви. Считается, что в ней после мистического «пресуществования» незримо присутствует сам Иисус Христос. Евреев часто обвиняли в «надругательстве» над этой частицей пресного хлеба.

Херем – библейское понятие, означающее «заклятие» и во многом аналогичное христианской «анафеме». Подверженные «херему» за тяжкие проступки или надругательство над верой исключались из общины и лишались какой-либо помощи со стороны бывших единоверцев.

Перевод Д. Щедровицкого.

Иудаизм – от древнееврейского имени Йехуда (рус. Иуда), которое означает «восхваляющий Господа».

Мозаизм – от имени великого пророка Моисея (древнеевр. Моше).

Миква – бассейн для ритуальных омовений, способствовавший соблюдению библейских правил об очищениях.

Шульхан Арух (древнеевр. «Накрытый стол») – общедоступный свод правил, традиций, постановлений и религиозных обязанностей, почерпнутых из Талмуда и систематизированных рабби Иосифом Каро в XVI в.

Ешива – высшая религиозная школа.

Анан бен Давид – основатель движения (затем секты) караимов («библейцев»), отвергавших авторитет Талмуда как «свода учений человеческих» и основывавших свою жизнь целиком на учении Божьем (Ветхом Завете).

«Зогар» – главная книга, «краеугольный камень» Каббалы. Создан в Святой земле во II в. н. э. вдохновенным мистиком рабби Шимоном Бар-Иохай, обнародован в XIII веке в Испании рабби Моше де Леоном. Содержит учение о творении Бесконечным Единым Богом (Эйн-Соф) вселенной и Его управлении ею, о смысле человеческой жизни и о возможностях человека, направленных на «исправление» (тиккун) мирового зла, возникшего вследствие отпадения от Бога.

Галаха (от древнеевр. «галах» – «идти») – общеобязательные законы и постановления иудейской религии.

Правильнее было бы отнести хасидизм к движениям «предмессианским», так как хасиды никогда не объявляли Мессией кого-либо из своих духовных вождей, но считали всегда, что своим благочестием они могут «приблизить» пришествие Мессии.

В то время как ортодоксальные и консервативные иудейские общины продолжают ожидать Мессию, реформированные иудеи считают библейский образ Мессии олицетворением всего народа Израиля, призванного играть богоносную, просветительскую и жертвенную роль в истории человечества. В этом смысле они толкуют и пророчества о Мессии в етхом Завете, в том числе 53-ю главу Книги Исайи.

Несмотря на насмешки, Бен-Иегуда упорно разговаривал со своей женой и маленьким сыном, а также со всеми знакомыми только на иврите. Это стало началом превращения древнего книжного языка в современный разговорный.

Ханукка – праздник в честь победы героев Маккавеев над войсками Антиоха Епифана, замыслившего уничтожить иудейскую веру (167–165 гг. до н. э.). По времени примерно соответствует христианскому Рождеству.

Училище пластических искусств, названное по имени библейского мастера-художника, строителя священной скинии при Моисее – Бецелеля (в русском переводе – еселиила, Исход 31:1–5).

Знаменитое «дело Дрейфуса» (1894–1904) раскололо французское общество на «дрейфуссаров» и «антидрейфуссаров» и вызвало усиление антисемитизма во Франции и всей Европе, причем евреев стали огульно обвинять в «предательстве Отечества». ходе дела была доказана невиновность Дрейфуса, он был оправдан.

Герцля именуют «провидцем еврейского государства» еще и на том основании, что ему принадлежит поразительное по своей точности предсказание возникновения государства Израиль: «Базеле я основал еврейское государство… Через пятьдесят (лет) это признают все…». Эти слова были сказаны в 1897 г., а Израиль был провозглашен резолюцией ООН в 1947 г. – ровно через 50 лет.

Перевод Д. Е. Мина.

Здесь и далее словом «язычник» (в кавычках и без) обозначается человек, принадлежащий к любому народу мира, кроме еврейского. Такое словоупотребление оправдано текстами как етхого, так и Нового Завета (ср. Ис. 11:10 и Римл. 9:24).

«Семь времен», или прообразных «лет», составляют 2520 лет, поскольку одно «время», или пророческий «год», состоит из 360 «дней», каждый из которых равен нашему году (ср. Числ. 14:34 и Иез. 4:6).

Начиная с «перевода Семидесяти» – Септуагинты (перевод Библии на греческий язык III в. до н. э.) во всех переводах Библии собственное Имя Божие передается как «Господин» (греч. «Кюриос», рус. «Господь»).

Здесь приводится восстановленное европейскими учеными-гебраистами приблизительное произношение этого Имени по-древнееврейски, так как точное его произношение было окружено тайной и запрещено для повседневного употребления уже в древние времена. Это Имя образовано от древнееврейского глагола «гайя» – «быть» и представляет собой соединение в одном слове форм прошедшего, настоящего и будущего времен этого глагола. Приблизительный эквивалент – «ечносущий» (см. Исх. 3:14).

Апион – антиеврейский языческий агитатор в Александрии Египетской в 1 в. н. э., приписывающий иудеям всевозможные пороки и преступления. Ответом ему послужил знаменитый памфлет Иосифа Флавия «Против Апиона».

Этот запрет неоднократно повторяется в Священном Писании (см. Быт. 9:4–6; Лев. 3:17; 7:26–27; 17:13–14; тор. 12:16). Религиозные евреи с библейских времен и по сей день употребляют только мясо чистых («кошерных») животных, заколотых согласно библейским предписаниям, и тщательно очищают их мясо от крови.

Соответствует августу.

В русском переводе: «время тяжкое» (Дан. 12:1) и «великая скорбь» (Матф. 24:21).