Толкование книг Нового Завета. Откровение - стр. 82

Как и в послании к филадельфийской церкви, Христос представляется здесь фразой, которой нет в видении, описанном в Отк. 1:12–17. Он называет Себя тремя божественными титулами.

Во-первых, Господь Иисус Христос называет Себя Аминь. Это уникальный титул, используемый в Писании по отношении ко Христу только здесь. Он напоминает нам об Ис. 65:16, где Бог дважды назван «Богом истины [евр. amen]». Аминь – это транслитерация еврейского слова «истина», «утверждение» или «несомненность». Оно обозначает нечто твердое, скрепленное, неизменное. Часто аминь используется в Писании для подтверждения правдивости заявления (например, Чис. 5:22; Неем. 8:6; Мф. 6:13; Рим. 16:27; 1 Кор. 16:24; а также Мф. 5:18; 6:2; Мк. 9:1; Лк. 4:24; Ин. 1:51; 3:3,5,11; 5:19, где греческое amen иногда переводится как «истинно» или «воистину»). То, что говорит Бог, несомненно; следовательно, Он – Бог истины.

Христос, без сомнения, – Аминь, в том смысле, что Он – Бог истины во плоти. Но этот титул – не просто утверждение о Его Божественности. Во 2 Кор. 1:20 Павел пишет об Иисусе Христе: «Все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас». Через Личность и деяния Христа все обещания и заветы Бога исполняются и становятся гарантированными. Все ветхозаветные обещания о прощении, милосердии, любви, благодати, надежде и вечной жизни основаны на жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. Он – Аминь, потому что подтверждает все обещания Бога.

Христос также определяет Себя как свидетеля верного и истинного. Этот титул объясняет то, о чем уже говорилось в первом. Иисус – Аминь не только благодаря тому, что Он совершил, но и потому, что все Его слова – истина. Он достоин полного доверия, всегда точен, Его свидетельство всегда достоверно. Иисус Христос есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6; курсив наш. – М-А.).

Такое начало подходит для послания к лаодикийцам, потому что оно означает: Христос справедливо оценивает их духовное состояние. Оно означает также, что сделанное им предложение общения и спасения в Отк. 3:20 – истинно, так как дела Бога подтверждают Его обещания.

Наконец, Христос называет Себя началом создания Божия. Этот перевод может показаться двусмысленным и ввести в заблуждение. Вследствие этого лжеучителя пытаются отрицать Божественность Христа, доказывая на основании данного стиха, что Он был сотворен. Но греческий текст совершенно точен. Слово archē (начало) означает не то, что Христос был первой личностью, сотворенной Богом, но что Сам Христос – источник или автор творения (см. Отк. 22:13). Все было сотворено Его силой (Ин. 1:3; Евр. 1:2).

У послания к лаодикийцам есть много общего с посланием Павла к колосской церкви. Колоссы находились недалеко от Лаодикии, поэтому возможно, что ересь, угрожавшая колоссянам, проникла и в Лаодикию (см. Кол. 4:16). Эта ересь, нечто вроде зарождающегося гностицизма (от греческого слова gnōsis, «знание») гласила, что Христос был сотворенным существом, одной из многочисленных эманаций Бога. Сторонники этого учения также претендовали на обладание тайным и высшим духовным знанием, превосходящим простые слова Писания. Павел писал о Христе, борясь с этой ересью: