Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам - стр. 32
Павел говорит не об отличении добра от зла, для которого нужно лишь основное знание Слова Божьего. Даже дьявол и его бесы знают, что добро, а что зло, что праведно, а что неправедно, что истинно, а что ложно. Они, например, прекрасно знают, что существует только один Бог (Иак. 2:19), и с самого начала служения Иисуса знали (и подтверждали), что Иисус – Сын Божий (Лк. 4:41; см. также Лк. 4:3,9). Здесь имеется в виду скорее желание и способность на самом деле познавать лучшее, чтобы верующие жили на высшем уровне духовной преданности и повиновения. Такая способность позволяет отличить преданного верующего от менее преданного, зрелого от незрелого, сильного в вере от слабого, эффективного служителя Господа – от неэффективного. Христиане, живущие в таком благородном повиновении Богу и Его воле, преследуют одну лишь цель. Они смотрят на небеса и не обращают внимания на все, что отвлекает их на пути.
Печально, но многие христиане легко отвлекаются, кидаясь от одного интереса к другому. Они блуждают вокруг да около, реагируя на все обстоятельства на пути и все идеи, которые приходят им в голову. Поэтому, как малые дети, они «колеблются и увлекаются всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14). Даже когда они пытаются делать добро и нечто правильное с библейской точки зрения, недостаток понимания и упорства не позволяет им работать действительно эффективно. Еще хуже, что незрелость мешает им стремиться к самому важному, самому необходимому для Царства, – лучшему. На протяжении всей истории церкви, от дней Павла до настоящего времени, христианам сильно не хватало такого понимания. Даже любящие и преданные филиппийцы нуждались в постоянных призывах стремиться к таким – лучшим – духовным целям. Даже те, кто стремится к совершенству, постоянно подвергается опасности утратить его; его страстная любовь к Господу может ослабеть, как случилось с церковью Ефеса (Отк. 2:4).
Поиск лучшего предполагает участие разума; он основан на «познании и всяком чувстве» (Флп. 1:9), которое порождается в уме за счет усердного усвоения истин Писания. Когда Павел писал о познании «ума Христова» (1 Кор. 2:16), он имел в виду Божье откровение, Писание, в котором выражены мысли Христа. У верующих есть Библия, но большинство христиан не знает Божьих истин, не думает, как Христос, у Которого был Божий взгляд на все.
Понимающий христианин не станет жертвой своих эмоций и личных импульсов, он успешно стремится к духовному совершенству и добивается его. Павел наставлял римских верующих: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Призыв Павла к обновлению ума означает, что возрастание в благодати – длительный процесс. Павел добился такого совершенства, поэтому вполне мог приводить в пример себя: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами» (Флп. 4:9).
Павел напоминает колоссянам: «Мы проповедуем [Христа], вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28). Он призывает ефесян: «Поступайте, как чада света, потому что плод Духа