Терминология Хайдеггера времен написания им Черных тетрадей 1931-1948 - стр. 33

А теперь, возвращаясь к заглавию данного пункта, мы видим, что у самой истины есть и причина её возникновения, – но только не Бытие непосредственно – и следствие раскрытия её смысла, каковым (следствием) является сущее в виде подручного средства. Вот где в достаточно наглядном виде просматривается так упорно декларируемая Хайдеггером онтологическая дифференция между Бытием и сущим. Путь от Бытия к сущему пролегает через разного рода вероятности:

– спонтанного возникновения негативных факторов в самом социуме;

– обнаружения последних тем или иным человеком;

– создания самой идеи-истины;

– раскрытия и оформления её смысла в культурные знаки;

– и выявления, в конечном счёте, из этого смысла того или иного сушего-подручного средства.

Но заметим опять же (ради точности): не само подручное средство является «целью»  Бытия, а та Продукция, которам может быть изготовлена с помощью этого средства. Потому что постоянное «изготовление» этой Продукции является тем обновлением, которое было «затребовано» Бытием как Нуждой в обновлении. Так, положим, использование таких подручных средств как телескопы способствует созданию («изготовлению») такой Продукции, как познание и классификация удалённых объектов нашей Вселенной, а использование таких подручных средств как нравственные принципы (в виде общественных институций) способствует «изготовлению» такой Продукции, как уравновешивание человеческих взаимоотношений на не законодательном уровне.

Как видим, подручное средство и Продукция не могут быть одно без другого – между ними однонаправленная причинно-следственная связь: только с помощью первого может быть осуществлено второе. И даже если мы заметили факт какого-либо обновления в социуме, то непременным образом мы можем обнаружить то подручное средство, с помощью которого это обновление (Продукция) осуществляется.

И в заключение данного пункта: мы видим, что Хайдеггеровская истина Бытия – если мы имеем в виду социум и его развитие – возникает в результате последовательного осуществления двух видов самоорганизации:

– во-первых, самоорганизации «ткани» социальной материи, генерирующей разного рода негативные факторы, которые могут быть восприняты человеком и приняты им с целью их ментального разрешения;

– а во-вторых, спонтанной самоорганизации нейронной материи человеческого мозга, обладающего уникальной способностью перерабатывать («переваривать») эти факторы (в процессе иррационального, инсайтного мышления) в идеи-истины, внедрение смысла которых в практику жизни самого социума обновляет процесс функционирования тех или иных его структур, и тем самым снимает возникшие в нем напряжённости.

Как видим, два вида самоорганизации способствуют осуществлению истины, то есть возникновению Новизны. А потому, не будь ни того, ни другого вида (или даже одного из них), ни о какой истине мы бы ничего не знали – просто-напросто не было бы причины её возникновения, и не было бы самого понятия «истина».

Но здесь, конечно же, возникает вопрос, каким образом осуществляется самоорганизация: спонтанна ли она с мгновенной выдачей результата, или происходит постепенно с накоплением какого-то «эффекта»?

Из приведённой нами работы С. Деана «Сознание и мозг. Как мозг кодирует мысли» мы сделали вывод, что внезапное (инсайтное) понимание новой для нас информации – а внове явленная идея это и есть самая «свежая» для нас информация – происходит спонтанно и мгновенно.