«Святые» – кто это на самом деле? Наука о некоторых богословских понятиях - стр. 7
Мантра (санскр. – очищение ума) – самогипноз, медитация, в течение дня для кришнаитов необходимо произнести святых имен бога «Харе Кришна, Кришна Харе. Харе, Харе Рама и т.д.) аж 1728 раз! Тут любой свихнется! Кришна с санскрита – «Всепривлекающий», Рама – «милый, красивый», «Харе» – ср. с древнерусским словом «харя» и древнегреческим «харитес» – «красота, грация», современное русское слово «харе» в значение «хватит». Мощи – по-старовславянски мошть – сила. Мощи – останки умерших, сохраняющиеся длительное время нетленными, что якобы свидетельствует об их святости. По учению православной церкви, нетленными являются останки лиц, особо угодивших богу. На самом же деле в факте «нетленности» останков умерших нет ничего сверхъестественного. Наукой установлено, что при определенных условиях (сухой воздух, низкая температура и др.), в которых не развиваются гнилостные бактерии, трупы могут сохраняться длительное время, не разлагаясь. Известно немало случаев естественной мумификации. Объявляя подобные явления чудом, церковь использовала культ мощей для укрепления веры в святых, а, следовательно, для усиления своего влияния на верующих. В этих целях духовенство нередко шло на подлог, фабрикуя «святые» мощи. Когда в первые годы советской власти по требованию верующих было произведено вскрытие ряда захоронений святых Русской православной церкви, обнаружилось, что в большинстве из них под видом мощей находились полуистлевшие кости, тряпки, вата, а в некоторых даже куклы. Церковь вынуждена была признать факты мошенничества с мощами и осудить их. Однако культ мощей продолжает сохраняться и в наши дни. Церковные проповедники, как и прежде, убеждают верующих в том, что мощи божьих угодников обладают чудодейственной силой, распространяют слухи о «чудесных исцелениях» в местах захоронения святых.
К лику святых причислялись представители знати, видные церковные деятели. Так, на Руси в святцы попадали князья и бояре, а также духовные иерархи и монахи. Среди первых русских святых оказались князья Борис и Глеб, княгиня Ольга, новгородский князь Всеволод, киевский князь Мстислав Владимирович, черниговский – Игорь Олегович, основатели Печерского монастыря Феодосии и Антоний Печерские.
Из 67 человек, причисленных к лику святых в России до так называемых макарьевских соборов, созванных в середине XVI столетия, 23 принадлежали к княжеским фамилиям, 15 – к высшему духовенству, 19 – к высшему монашеству. А из 166 святых, вписанных в святцы после макарьевских соборов до 1917 года, – 97 были основателями и настоятелями монастырей, 12 юродивыми и подвижниками, 27 – представителями высшего духовенства и 17 – принадлежавшими к царской фамилии.
Это неспроста. Святыми могли в первую очередь становиться представители правящих классов или духовные лица. Одни, с точки зрения иерархов церкви, рождались, чтобы править, другие – подчиняться. И правители, конечно же, были более «угодны богу», чем рабы. Но церковные авторы, как правило, подчеркивали, что это были будто бы «справедливые» правители. Составители «житий святых», или агиографы, не жалели красивых слов, чтобы представить этих угодников божьих в самом привлекательном виде.
Однако, несмотря на все их старания, «подвиги» святых чаще всего выглядят весьма скромно. Тот основал монастырь. Другой распространял христианство среди нехристианских народов. Третий просто вел праведную жизнь, был тих, смиренен и скромен. Что же касается правителей, то тут вообще церковные авторы обходились общими словами.