Свидетельства достоверности Библии - стр. 169
Совершенно очевидно, что суд этот был необычным. Юрист Ирвин Линтон имеет в виду именно это: «Суд над Иисусом уникален в том смысле, что на нем рассматривается не проступок обвиняемого, а Его личность. С самого начала обвинители обеспокоены единственным вопросом, который сводится к тому, Кто есть Христос и на какой статус Он претендует. Это очевидно из официального обвинения, выдвинутого против Христа, из показаний на суде, где Его приговорили к смерти, из содержания Его допроса римским правителем, а также из надписи на кресте, на котором Его распяли. “Что вы думаете о Христе? чей Он сын?”» (Linton, SV, 7).
В этом самом смысле когда-то скептически настроенный Фрэнк Морисон уверенно утверждает, что «Иисус из Назарета был приговорен к смерти не на основании показаний Его обвинителей, а на основании вырванного у Него признания» (Morison, WMS, 25).
Хиларин Фелдер добавляет: «Расследование обстоятельств суда над Иисусом дает достаточно убедительных доказательств того, что Спаситель признал Свою Божественность перед Своими судьями» (Felder, САС, 299–300).
Саймон Гринлиф, бывший профессор права и практикующий юрист, сказал о суде над Иисусом следующее: «Трудно представить, на каком основании можно было бы защищать Его поведение на любом суде, кроме как на основании Его сверхъестественного происхождения. Ни один юрист, надо полагать, не стал бы строить свою защиту на чем-то другом» (Greenleaf, ТТ, 562).
Несмотря на то что ответы Иисуса в разных синоптических евангелиях выражены по-разному, мы видим, как говорит Морисон, что все они имеют одинаковый смысл: «Эти ответы действительно равнозначны по смыслу. Выражения “Ты сказал” или “Вы говорите, что Я” звучат для современного человека неясно, но иудеи того времени понимали их четко и недвусмысленно. Выражение “Ты говоришь” было традиционной формулировкой, в которую образованный еврей облекал свой ответ на серьезный или очень важный вопрос. Тогдашние правила приличия запрещали прямые и категоричные “да” или “нет”» (Morison, WMS, 26).
Желая убедиться в том, что Иисус в Своих ответах хотел передать именно этот смысл, С. Г. Монтефиоре анализирует утверждение Иисуса, следующее сразу за признанием Им Своей Божественности: «Оба выражения – “Сын Человеческий” (часто звучавшее в устах Иисуса) и “одесную силы” (специфическое еврейское выражение, символизирующее божественную власть) – показывают, что этот ответ полностью согласуется с настроениями Иисуса и Его манерой выражаться» (Montefiore, TSG, 360).
Сходную мысль высказывает Крег Бломберг, известный новозаветный ученый и писатель:
Возможно, Иисус, выразившись именно так, предъявил Своим судьям обвинение. Но на этом Он не останавливается. Далее Он говорит, что «вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14:62). Этот ответ отсылает к Книге Даниила 7:13 и псалму 109:1. В подобном контексте «Сын Человеческий» приобретает гораздо более глубокий смысл, чем просто человек. Иисус подразумевает Себя, когда говорит, что «с облаками небесными шел как бы Сын человеческий», Который «дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему». Ему дана вечная власть и царство над всем человечеством, в результате чего вся вселенная поклонится Ему (см. Дан. 7:13–14). Именно это заявление о сверхъестественном происхождении и миссии Иисуса позволило иудейскому суду обвинить Его в богохульстве (Blomberg, JG, 341-43).