Свидетельства достоверности Библии - стр. 144
Когда фараон назначил Иосифа своим первым сановником, он дал ему кольцо и золотую цепь или колье, что представляет собой обычную процедуру назначения на должность высоких чиновников в Египте (Vos, GA, 106).
И. Кэмпбелл, комментируя период Амарны, также говорит о параллелях с восхождением к власти Иосифа:
Один персонаж из переписки Риб-Адда представляет собой интересный пример для сравнения как с князьями городов филистимских на юге Палестины, так и с Библией. Это Ианхаму, которому Риб-Адда в одном месте присуждает титул musal-III. Этот почетный титул подразумевает, скорее всего, опахалыцика царя и приближенное к царю лицо. Предположительно, этот человек имел право участвовать в совете, на котором решались государственные дела. Таким образом, в египетских правительственных кругах Иан-хаму занимал очень высокое положение. Его имя встречается также в переписке между правителями Сирии и Палестины. В начале периода Риб-Адды Ианхаму, по всей видимости, отвечал за выдачу хлеба из хлебных хранилищ, которые назывались Иаримута. Как мы уже видели, Риб-Адда постоянно нуждался в его услугах.
Ианхаму – семитское имя. Оно наводит на мысль об Иосифе из Бытия, тем более что оба эти персонажа отвечали за обеспечение хлебом чужеземных просителей. Ианхаму – тот же Иосиф, только с египетской стороны. Естественно, это не значит, что речь обязательно идет об одном и том же лице или что эти два человека действовали в одно и то же время. На самом деле в силу ряда причин обстоятельства жизни Иосифа, видимо, соответствуют более раннему периоду, хотя имеющиеся свидетельства не позволяют говорить об этом с уверенностью. Ясно, что семиты могли занимать в Египте очень высокие посты, и им даже могли отдавать предпочтение, когда местные правители либо стали слишком могущественными, либо начали вырождаться (Campbell, цит. по: Burrows, WMTS, 16–17).
Что касается семитов, занимавших высокие должности в египетском правительстве, Китчен, ссылаясь на различные древние папирусы, комментирует:
О том, что в домах египетских чиновников были работавшие на них азиатские рабы, хорошо известно из истории последних десятилетий Среднего царства в Египте (ок. 1850–1700 до Р.Х.). Семиты могли занимать высокие посты (и даже престол – до периода гиксосов), как это случилось, например, с советником Уром. Вполне вероятно, что восхождение Иосифа приходится на конец тринадцатой или начало пятнадцатой династии. Сны, конечно, и об этом хорошо известно, играли значительную роль на всем протяжении древнеегипетской истории. Именно из Египта до нас дошла копия сонника приблизительно 1300 года до Р.Х., написанная несколькими веками ранее, еще в 1 тысячелетии сонники широко использовались также в Ассирии (Kitchen, BW, 74).
4Д. Гробница Иосифа
Джон Элдер в работе «Пророки, идолы и археологи» пишет следующее:
В последних стихах Книги Бытие говорится, что Иосиф просил своих родственников перевезти его кости обратно в Ханаан, когда Богу будет угодно, чтобы они вернулись на родину. В Иисуса Навина 24:32 рассказывается, что его прах действительно был перевезен в Палестину и похоронен в Сихеме. В течение многих веков в Сихеме находилась гробница, которую почитали как место погребения Иосифа. Несколько лет назад эту гробницу вскрыли. В ней обнаружили тело, мумифицированное по египетским обычаям, и разные предметы, в том числе – меч, какие носили египетские чиновники (Elder, PID, 54).