Свидетельства достоверности Библии - стр. 136
2Д. Библейские имена
«Самым существенным вкладом эблаитских находок можно считать следующее: упоминаемые в них имена 1) доказали, что их носили реальные люди (никогда не боги и исключительно редко [даже если носили] племена или мифические персонажи), и 2) подтвердили, что эти имена очень древние (Kitchen, BIW, 53).
Доктор Джованни Петтинато дает эблаитские вариации таких еврейских имен, как Израиль, Исмаил (Измаил) и Миха (Михей) (Pettinato, RATME, 50).
3Д. Дань на древнем Ближнем Востоке
Упоминание о дани, которую Соломон получал во время своего правления, кое-кто считает преувеличением и даже выдумкой. Но находки в Эбле позволяют взглянуть на это иначе.
Город-государство Эбла в пору своего расцвета должен был иметь огромные доходы. Только от одного поверженного им царя Мари была получена дань в размере одиннадцати тысяч фунтов серебром и восьмисот восьмидесяти фунтов золотом. Десять тонн серебра и более одной трети тонны золота само по себе не шутка. Тем не менее это был всего лишь «прелестный добавок» к безмерным богатствам Эблы. В таком экономическом контексте шестьсот шестьдесят шесть талантов (около двадцати тонн) золота в качестве основного дохода Соломона со всей его «империи» примерно пятнадцать столетий спустя (см. 3 Цар. 10:14; 2 Пар. 9:13) перестают казаться преувеличением и воспринимаются вполне прозаично просто как часть куда больших (хотя и скоротечных) богатств главных царств древнего библейского мира.
Приведенное сравнение не доказывает, что Соломон действительно получил шестьсот шестьдесят шесть талантов золота или организация дел в его владениях была именно такой, как об этом сообщается в книгах Царств. Но оно делает очевидным, что 1) ветхозаветные данные следует изучать не изолированно, а в контексте эпохи и 2) что масштабы деятельности тогдашних правителей, как это изображено в ветхозаветных Писаниях, в рамках относящихся к этой теме внешних стандартов вполне могли быть именно такими (Kitchen, BIW, 51–52).
4Д. Религиозная практика
Эблаитские тексты доказывают, что многие ветхозаветные практики нельзя считать «поздними», как полагали некоторые ученые.
В таких вопросах, как священство, культы и жертвоприношения, записи из Эблы подтвердили, что в Палестино-Сирийском регионе реалии повседневной жизни перекликались с тем, что, как мы уже знали, происходило в Египте, Месопотамии и Анатолии в III, II и I тысячелетиях до Р.Х., сведения о которых мы также получили из записей северо-сирийской Катны и Угарита II тысячелетия до Р.Х. То есть хорошо организованные храмовые культы, система жертвоприношений, развитые формы ритуалов и т. д. были постоянным явлением в религиозной ближневосточной жизни всех периодов, начиная от доисторической и заканчивая греко-римской эпохой. Эти свидетельства доказывают безосновательность теорий XIX века по Р.Х., согласно которым подобные примеры религиозной жизни могут расцениваться только как признак «поздней изощренности», что практически было запрещено для евреев, и только для них из всех народов Древнего Востока, вплоть до вавилонского плена. Совершенно безосновательна также не выдерживающая критики теория, согласно которой простые ритуалы и в скинии Моисея (ср. Левит), и в храме Соломона, возникшие на тысячу лет позже, чем ритуалы, практиковавшиеся в шести эблаитских храмах, могут быть пустой выдумкой авторов-идеалистов, живших не ранее чем в V веке до Р.Х. (Kitchen, BIW, 54).