Свидетельства достоверности Библии - стр. 134
Профессор Рэймонд А. Боуман из Чикагского университета утверждает, что археология помогает обеспечить равновесие между Библией и критической гипотезой: «Подтверждение библейского повествования историческими свидетельствами, по большей части, побуждает с большим уважением отнестись к библейской традиции и делает концепцию библейской истории более консервативной» (Bowman, OTRGW, цит. по: Willoughby, SBTT, 30).
Олбрайт в работе, озаглавленной «Археология против библейской критики», пишет, что «археологические данные и письменные документальные источники позволили установить историчность бесчисленного количества отрывков и утверждений Ветхого Завета» (Albright, АСВС, 181).
Археология не доказывает, что Библия есть Слово Божье. Она может лишь подтвердить общую историчность или аутентичность повествования. И показать, что те или иные события по времени соответствуют тому, что об этом говорится в Библии. «Может быть, мы никогда не сможем доказать, – утверждает Г. И. Райт, – что Авраам действительно существовал и жил на нашей земле… Но мы можем доказать, что его жизнь и время, описанные в библейском повествовании, безукоризненно соответствуют началу второго тысячелетия и никак не могут быть отнесены к более позднему периоду» (Wright, ВА, 40).
Археологические свидетельства снова и снова подтверждают достоверность библейского повествования. В целом, не остается никаких сомнений в том, что результаты раскопок повысили уважение ученых к Библии как к собранию исторических документов (Миллар Бэрроуз).
Миллар Бэрроуз из Йельского университета признает значимость археологии в деле подтверждения аутентичности Писания:
Археологические свидетельства снова и снова подтверждают достоверность библейского повествования. В целом, не остается никаких сомнений в том, что результаты раскопок повысили уважение ученых к Библии как к собранию исторических документов. Эти подтверждения носят и общий, и частный характер. Тот факт, что библейские данные могут так часто подтверждаться археологическими открытиями, объясняющими или иллюстрирующими их, доказывает их соответствие историческим фактам – вещь для истинных реалий прошлого вполне естественная. Кроме того, в дополнение к общей аутентичности, мы постоянно получаем подтверждение каких-то частных моментов библейского повествования. Названия мест и имена людей оказываются точно локализованными географически и хронологически (Burrows, HAHSB, 6).
Джозеф Фри рассказывает, что однажды он «внимательно перечитывал Книгу Бытие и про себя отметил, что различные археологические открытия либо прояснили, либо подтвердили сведения, собираемые каждой из пятидесяти глав этой книги. То же можно сказать об остальной части Библии применительно как к Ветхому, так и к Новому Завету» (Free, АВ, 340).
2В.Сотворение
Обычно полагают, что первые главы Бытия (1 – 11) представляют собой мифологическое объяснение ранних версий истории, широко распространенных на Ближнем Востоке. Но при таком подходе акцент делается только на сходстве между Книгой Бытие и историей сотворения в других древних культурах. Если предположить, что род людской произошел от одной семьи, и прибавить сюда общее откровение, вполне можно ожидать возникновения посторонних отголосков у истинного исторического повествования. В таком случае разница между этими повествованиями особенно важна. В вавилонских и шумерских мифах сотворение предстает как результат конфликта между смертными богами. Когда один бог терпит поражение и раскалывается надвое, у него из одного глаза вытекает река Евфрат, а из другого – река Тигр. Человечество рождается из крови злого бога, смешанной с глиной. В этих мифах прослеживается определенное искажение и приукрашивание, что вполне естественно, когда реальное историческое повествование становится мифом.