Социальная психология. Учебник для вузов - стр. 30

Этническая психология, с точки зрения Г. Г. Шпета, должна быть описательной, а не объяснительной наукой. Предметом ее является описание типичных коллективных переживаний представителей конкретного народа, которые выступают следствием функционирования их языка, мифов, нравов, религий и т. п. Как бы отдельные представители той или иной этнической общности ни были индивидуально различимы и сколько несхожим было бы их поведение, всегда можно найти нечто общее в их реакциях. При этом общее не есть усредненное целое, не есть совокупность сходств. Общее понималось им как «тип», как «репрезентант психики многих индивидов», как характеристика, объединяющая и показывающая нюансы всего своеобразия мыслей, чувств, переживаний, поступков и действий людей той или иной национальности [298. – С. 347–349].

По мнению Г. Г. Шпета, этнопсихология должна заимствовать у этнологии классификацию социальных явлений. В целом его взгляды были во многом излишне философскими и эклектичными, не давали возможности непосредственно изучать многообразие этнопсихологических явлений. Однако главная заслуга Г. Г. Шпета состоит в том, что он вынес их на всеобщее обсуждение, способствовал их распространению в стране, начал обучение этнопсихологии в высшей школе.

В конце XIX века в России с различных позиций началось осмысление массовидных социально-психологических феноменов. Так, последователь Лебона социолог Н. К. Михайловский (1842–1904 гг.) призывал всесторонне изучать «толпу», относясь к ней негативно и понимая под ней скопление людей, которым свойственны истеричность, агрессивность, безответственность и анархизм [147].

По-другому предлагал оценивать психологию разных социальных групп В. И. Ленин (1870–1924 гг.), подчеркивая, что такие процессы, как стихийность и сознательность народных масс, социально-психологический смысл взаимодействия с ними политических лидеров, должны изучаться тщательно [196. – С. 14–62].

Г. В. Плеханов (1856–1918 гг.) сформулировал представления об «общественной психологии», рассматривая ее как конкретноисторическое и классовое явление и показывая место и роль в социальной структуре общества [174. – С. 31].

Большую роль в формировании социальной психологии в нашей стране сыграл В. М. Бехтерев, распространив на нее свои естественнонаучные взгляды, создав в результате новую науку – коллективную рефлексологию, объясняющую происхождение социальной психики наследуемыми «сочетательными рефлексами», свойственными коллективам, группам, массам людей, толпе и появляющимися как результат воздействия биосоциальных раздражителей [28. – С. 45–46].

Коллектив как малая группа, в понимании В. М. Бехтерева, характеризовался единством совместных восприятий и реакций, взаимодействием его членов. Толпа же представлялась ему группой, члены которой связаны лишь общим настроением.

Значимость работ В. М. Бехтерева определялась, в первую очередь, новаторским подходом к изучению социально-психологических явлений и предмету социальной психологии [29. – С. 8–9; 24; 25; 27]. Он одним из первых разработал оригинальные экспериментальные методики, применил их на практике, получил достаточно надежные результаты и тем самым открыл путь для подлинно научных исследований.

В целом как в дореволюционной России, так и в первые годы советской власти, по мнению Е. А. Будиловой, социально-психологическая мысль во многом существенно опережала европейскую и американскую [43. – С. 67].