Собрание творений. Толкование на Послания апостола Павла - стр. 19

Но как в то время не все вняли проповеди пророков, так и ныне. Также и это самое, что не внимают ныне, не опущено в пророчестве, ибо Исаия так говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? (Ис. 53, 1). Итак, видите, что вера от слышания (Рим. 10, 17), как и ныне; слышание же – от откровения Божественного. Но говорю: разве не слышали евреи? Напротив, ибо по всей земле прошел голос апостолов (ср.: Рим. 10, 18). Но может быть, когда слушал мир, Израиль не слыхал? Напротив, ибо прежде Моисей говорил: я возбужу в вас ревность из-за не-народа моего, из-за народов несмысленных раздражу вас (ср.: Втор. 32, 21; Рим. 10, 19). И Исаия предрек и дерзновенно от лица Сына сказал: Явлен был Я не ищущим Меня (ср.: Ис. 65, 1; Рим. 10, 20). А к Израилю так говорит: целый день простирал Я руки Мои к народу жестокому и противоречащему (ср.: Ис. 65, 2; Рим. 10, 21).

После этого он открыл и разъяснил из Писаний о непослушании и отвержении иудеев. Потом опять возвращается к язычникам с увещанием, чтобы они не грешили и не гордились, ибо и сам он чтит евреев и показывает, что и для них дверь не заперта, если бы они захотели обратиться и совершить покаяние. Неужели, – говорит, – Бог совершенно отверг народ Свой? (Рим. 11, 1). Никак. Ведь сам я, который был избран, не из него ли? Разве я не Израильтянин из наименьшего [то есть младшего сына Иакова от Рахили (см.: Быт. Гл. 49–50)] колена Вениаминова?

Итак, на мне показал Бог, что Он не отверг народ Свой, который Он предуведал (ср.: Рим. 11, 2). Тех немногих, которые уверовали, назвал апостол народом, приведя в удостоверение слов своих семь тысяч мужей (ср.: Рим. 11, 4), которые оставались во дни Илии (см.: 3 Цар. 19, 14, 18). Также, – говорит, – и в нынешнее время немногие остались из народа того (такие), чтобы избрать их к благодати. Если же по благодати они, то не от дел закона (ср.: Рим. 11, 5–6). Что же? Чего искал Израиль, то не получил (ср.: Рим. 11, 7). Но хотя избрание (избранный останок), а не все, получило, однако не все получили в равной мере, поскольку до избранных из них оно дошло, до прочих же совсем не дошло, а некоторые совершенно ослеплены до определенного времени.

Так, предваряя, сказал и пророк о них: Дал им Бог глаза, чтобы не видеть, и уши, чтобы не слышать, даже до этого дня (ср.: Ис. 29, 10; Втор. 29, 4; Рим. 11, 8).

И Давид говорит так: Да помрачатся глаза их, чтобы не видеть (Рим. 11, 10; ср.: Пс. 68, 23–24). Но не для того, чтобы преткнулись и чтобы пали; но падением их совершено спасение язычникам, чтобы они соревновали им (ср.: Рим. 11, 11), как сказал: Заставлю вас соревновать ненароду (ср.: Втор. 32, 21; Рим. 10, 19). Если же через уменьшение, совершившееся над ними, явилось богатство язычников (ср.: Рим. 11, 12), ибо последние вошли через выход для первых, то тем более послужило бы к увеличению числа Христовых учеников, если бы они обратились и сделались проповедниками, а не распинателями, благовестниками, а не укоснителями.

Вам говорю, призванным из язвенников, я, Апостол: служение мое, то есть что сделано и в народе израильском, и у язычников, буду прославлять (ср.: Рим. 11, 13). Ради этого я и желал, чтобы к соревнованию в тех вызывать плоть мою и спасенными делать некоторых из них