Собрание творений. Толкование на Послания апостола Павла - стр. 16

Ведаем, – говорит, – что все твари стенают и мучаются доныне (ср.: Рим. 8, 22), ибо того требует уничижение их. Ведь все твари с того времени, как подчинил их себе человек в надежде, что Бог есть солнце и луна, с прочими всеми тварями вздыхали, и вздыхают, и ожидают рождения сынов в воскресение жизни, которые могут познавать тварей как тварей, а Творца – как Творца. Но и мы сами, которые имеем смешение[16] Духа, – ибо при достижении совершенства не смешение некое является в нас, но всецело усовершенствует нас Божество, – и мы сами, – говорит, – имея Духа, в этом Духе ожидаем искупления тела нашего (ср.: Рим. 8, 23). И в этой надежде умираем. Надежда же, которая состоит в видении (ср.: Рим. 8, 24), не есть надежда. Ведь мы отнюдь не видим ее, как Адам дерево свое; иначе чего стали бы мы ожидать и надеяться? Если же надеемся на невидимую славу, то в терпении ожидаем того времени, когда облечемся в нее.

Поскольку, – говорит, – и Сам Дух помогает немощи нашей (ср.: Рим. 8, 26), именно в час испытания нашего, ибо о чем молиться как должно, не ведаем, то есть не знаем, что нам полезно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неслышными, чем являет Свое промышление о нас. Испытующий же сердца ведает, какое намерение есть у Духа, потому что по воле Божества ходатайствует за святых (ср.: Рим. 8, 27), то есть те, которые говорили языками, молились Духом, и Сам Дух знал, что они знали, и Сам говорил.

Так как любящим Бога все благоспоспешествует к добру (ср.: Рим. 8, 28), то есть и в искушении, и без искушения тем, которым в призвании этого дня дал обетование через Авраама. Потому что кого предузнал (ср.: Рим. 8, 29), то есть с того дня, как дал им обетование, и предопределил сообразными становиться Сыну Своему, ибо Он – Сын, и мы – сыны, дабы, – говорит, – был Он Первородным между многими братьями. Коих же предопределил, то есть язычников, этих призвал (ср.: Рим. 8, 30) через обетование Евангелия, их и оправдал через веру и крещение. Кого же оправдал, тех и прославил через дары Духа.

Если Бог за язычников, то кто станет прекословить из-за нас? И если собственного Сына не пощадил, то как с Ним не дарует нам и всего (ср.: Рим. 8, 31–32), что обещал нам? Кто будет обвинять (ср.: Рим. 8, 33) за язычников, зачем они избраны Богом? Кого Бог оправдывает через очищение, то кто может осуждать их по закону? Итак, кто отлучит нас от Христа? Скорбь? (ср.: Рим. 8, 35). Или голод и прочее?

Но это все преодолеваем, поскольку пострадали ради Возлюбившего нас (ср.: Рим. 8, 37). Ибо уверен я, и содержу твердо, что ни смерть, ни жизнь, ни другая тварь, то есть порождение или страданий, или антихриста, не сможет нас отлучить от любви Христовой (ср.: Рим. 8, 38–39).

После того как апостол сказал о вхождении в Церковь Христову язычников, возвращается назад и начинает печалиться об удалении народа израильского, говоря так: Печаль для меня велика (ср.: Рим. 9, 2). Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих (Рим. 9, 3) – тех самых, которые сыны Израиля. Тот, кто прежде говорил, что никакое мучение грядущего антихриста не возможет отделить его от Христа, теперь сам, по своей воле говорит, что желал бы умереть для Христа, чтобы братья мои жили во Христе. Но дабы показать, что перед Богом они не отвержены и не оставлены, говорит, что они призваны к усыновлению, как и язычники, поскольку они также сделались причастными обетованиям отцов. Они те, ради кого Христос был назначен к пришествию и пришел ради них – Тот, Кто есть Бог над всем.