Служители трёх миров - стр. 47
В ответ посвящаемый должен периодически вслух соглашаться. «Далее оба шамана шаманят в один голос, то есть молодой шаман повторяет то, что говорит шаман-отец», и затем они разбрызгивают в воздух вино и тарасун – в жертву «покровительствующим заянам». По окончании обряда главному его герою вручают заячью шкурку, и это означает, что он возведен на самую первую ступеньку шаманского мастерства. Чтобы взойти на следующую, молодому бо надо пройти уже «кровавое теломытие» – заколоть лошадь и намазать ее кровью собственные глаза, уши, нос и рот, затем выпить немного этой же крови и дать очередную клятву в бескорыстии и порядочности. Считается, что посредством «кровавого теломытия» открываются духовное зрение, особый слух и сверхобоняние, позволяющие видеть и различать духов, общаться с ними.
В старину бурятские бо проходили до девяти посвящений, с каждым разом поднимаясь все выше и выше в шаманской иерархии. Подобные обряды, как и только что описанные, длились неделями, а то и больше и строго выдерживались в соответствии с правилами. В них входили и посещения определенных мест, и длительные посты, и восхождения с камланиями на священные деревья, и приношение многочисленных жертв, и ритуалы у кузнечного горна. Заканчивалось же все это массовыми праздниками с угощениями, играми и состязаниями, что говорит о том большом значении, которое придавалось народом факту рождения шамана или обретения им новых качеств и сил.
Великие бо умели многое. Как сообщает современный ученый и потомок шаманского рода В.Бараев, его прадед Барай, например, ко всему прочему владел еще и очень мощным гипнозом, ему ничего не стоило, скажем, наказать однажды шалунов, попытавшихся стащить шкуру жертвенного животного. Одним взглядом издали он заставил их застыть на месте и простоять так до тех пор, пока не попросили прощения. Его жена, тоже сильная шаманка, ударом ножа в стену могла вызвать струю тарасуна. «Однажды она именно так напоила трех полицейских, которые приехали, чтобы арестовать ее за шаманство. Очнувшись через сутки, те удалились ни с чем… Когда моя прабабка скакала верхом по темному лесу, она, по воспоминаниям старожилов, снимала голову с плеч и прятала ее под мышку – «чтобы уберечь глаза от веток».
М.Хангалов тоже рассказывает о подобном способе оберегания глаз, но добавляет, что некоторые бо «могли отрезать себе голову, поставить ее на столб или еще куда-либо, а сами ходить и делать что-нибудь». А еще «бывало, разрубят друг друга мечом на две части, от головы до промежности, и скачут на одной ноге. После опять соединяются в одно целое. Иные шаманы и шаманки берут кол, протыкают им себя насквозь и в таком виде едут верхом. У иных на плечах вырастает по целому дереву. Многие большие и черные шаманы превращаются в различных зверей, птиц, змей, лягушек и прочее – это зависти от того, какое у них шаманское происхождение. А каждое шаманское происхождение считается от какого-то животного. Например, онго-хордуты обращаются в медведя и изо рта, ушей и пальцев у них выходят змеи; тарасинские ахануты превращаются в волков, орлов, гусей и верблюдов. Прежние большие шаманы обыкновенно также ездили на животных. Например, онго-хордуты ездили на медведях, а с собой на поводу водили льва; шаманы же другого происхождения ездили на сохатых, изюбрях, верблюдах, порозах и пр. Некоторые, бывало, сядут на сани или телегу без коня, свистнут и едут куда им угодно…»