Служители трёх миров - стр. 42

В тени вселенского ясеня, подпирающего небо, пас своих коней высший бог скандинавов Один. Интересно, что три корня этого дерева уходили каждый в один из трех миров и у каждого бил волшебный источник. У подножия ясеня жил мифический змей, на вершине – мудрый орел, а рядом со стволом стоял храм богинь судьбы норн. Другой мифический ясень рос на родине древних греков, проникая корнями в аид. В животворной тени его ветвей был вскормлен козой Зевс и родился Аполлон. К ним можно добавить еще великое множество героев, богов и волшебных существ самых разных народов и мифологий. А в заключение, наверное, нельзя не воскресить в памяти знаменитые пушкинские строки, навеянные преданиями древних славян, тогда еще язычников, тоже имевших свое волшебное дерево до небес на далеком и неведомом краю земли, там, где суша встречается с морем. И этим примером еще раз подчеркнуть всемирную универсальность взглядов космогонии древних, претендующую таким образом на особую мистическую истину.

У лукоморья дуб зеленый;

Златая цепь на дубе том:

И днем и ночью кот ученый

Все ходит по цепи кругом;

Идет направо – песнь заводит,

Налево – сказку говорит.

Там чудеса: там леший бродит,

Русалка на ветвях сидит;

Там на неведомых дорожках

Следы невиданных зверей…

И я там был…

Автору этих строк в какой-то мере повезло – он живет в той самой Северной Азии, откуда через русский язык тунгусское слово «шаман» пришло во всю мировую литературу и науку, где были сделаны самые первые шаги по исследованию и описанию шаманизма и где, по мнению большинства авторитетов в этой области, шаманизм сложился и сохранялся до недавних времен как наиболее целостная его форма. Подобное мнение уже представленный нами М.Элиадэ подтверждает следующим образом: «…достоинством сибирского и среднеазиатского шаманизма является то, что он предстает как структура, в которой элементы, существующие независимо друг от друга в остальных частях мира (связи с духами, экстатические способности, позволяющие осуществить магический полет, вознесение на небо, нисхождение в ад, укрощение огня и т.п.), объединены в своеобразную цельную идеологию…» И, можно добавить, в хорошо разработанную и разветвленную систему шаманских технологий и техник, причем в их наиболее естественном, природном виде.

Второй общепринятый в описаниях шаманских радений термин – «камлание» – также родом из лексикона тюркоязычных народов Центральной и Северной Азии, в частности, «камами» и сегодня называют своих шаманов алтайцы. Вообще же это слово пришло из глубокой древности – кудесники-камы занимались чародейством в станах степных кочевников половцев еще во времена князя Игоря. По крайней мере, тогда славяне уже знали об их существовании.

Такое особое место названного региона на мировой религиозной карте по существу превратило Центральную и Северную Азию, Сибирь в своеобразную шаманскую Мекку планеты, привлекая сюда наиболее серьезных и основательных исследователей этой древней веры и позволяя им увидеть здесь шаманизм в его самых развитых и интересных проявлениях. Поэтому и у нас есть все основания вернуться после мирового экскурса в родные пенаты и одновременно расширить в этой главе рамки повествования, сделав небольшой обзор «особенностей национального шаманизма» по обозначенному направлению. Начнем его с Алтая.