Русская философия. Анализ истории. Том 3 - стр. 41
3-1.3.-18. Победа не может быть результатом сокрушающего удара. Победа всегда есть уподобление сущности внутреннего мира человека Божественному Естеству, при котором непобедимость в любой схватке есть лишь неизбежное следствие, то есть одно из множества проявлений свойств Господних. То есть если побеждённый не становится счастлив после поражения, то и победы над ним нет. Более того, чаще всего поражение в битве во имя приобщения к Божественному становится началом грядущего победного шествия. Победа – это восстановление Божественной субординации в противнике, при которой, повторюсь, если он не обрел её, если не стал счастливым, то и не стал побеждённым – он все равно станет причастником Божественного, ибо будет искать своё счастье. То есть сделаем вывод о том, что данное качество бытия остаётся первостепенным основанием жизни во все времена и эволюционные перемены не могут сие упразднить, но только способствовать более качественному утверждению счастья богообщения в данном бытии, обеспечивая жизненность организма в любых условиях природы, выраженные в различных специализациях деятельности. От сюда следует, что Божественное остается самым важным жизнеутверждающим фактором в любой реальности. Это называется ещё одним именем Божественного – патриархальностью, которое есть неизменное условие существования жизни в бытии государства.
3-1.3.-19. Патриархальности всегда мало, ибо кому-то надо постоянно брать ответственность на себя, подставлять себя под удар ради жизни, и самим собой гасить всякое поползновение на мир в обществе; брать ответственность и жертвовать собой; отдать последнее, если надо; научить, воспитать и так далее. Это все есть грани патриархальности. (Если мужик буйствует или творит беспредел – это формы себялюбия, в конечном счёте, требование своих прав, что характерно матриархату. Понятно, что всему есть предел, но все равно сие остается формами капризов, не свойственных патриархальности. Бить жену – это слабость женщины, в руках которой инструмент мужской физической силы). Именно поэтому без патриархальности невозможно себе представить ни экономические, ни политические сферы деятельности человека, ибо оные являются отдаленными производными оной. Без мира экономику не поставить и бессмысленна всякая политическая деятельность. Разруха, голод, последствия стихийных бедствий – все можно пережить и восстановить, если есть мир, а точнее тот, кто может и берёт на себя ответственность ради мирной жизни. Если нет такого человека, утверждающую Божественную субординацию, то и даже при полном достатке всё окажется разрушенным. Без стройной экономики прожить можно, без патриархальности – никогда, ибо патриархальность является понятийным синонимом слова жизнь.
Трудно тут видеть позицию компартии и зачем оная уничижает мужика в народе. Как жить-то людям? И возможен ли прогресс без патриархальности, если патриархальность заложена в самом мироздании, если благодаря патриархальности мы живем? Как вести научную деятельность без веры, если самым главным первооткрывателем самого главного нового Пути в жизнь вечную был Христос? Или ученые ищут что-то иное? Быть исследователем – это тоже одна из привилегий патриархальности. То есть даже ученый имеет Его образ, то есть жертвуя собой находит неизведанные «новые земли». Ведь неизвестно чем кончится даже простой эксперимент – рискуют все. А первопроходцы – сколько погибших? А как ставить производство, ибо многое в этом процессе требует подчас риска авторитета и огромной ответственности? Ибо очень легко оказаться транжирой государственных денег.