Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 51

. Тогда мир предстает в той же полноте восприятия. Именно по этому пути пошел пораженный первородным грехом древний человек в процессе своего эволюционного становления. Так как первопринцип тождественного различия был абсолютно многогранен и велик в полноте образа Божьего^>31>4, то и выразится великое Бога в пределах земных ограниченных возможностей могло идти в более долгом временном промежутке. То есть человек возник самым первым на Земле, как пораженный грехом, и самый последний обрел то естественное для нас обличие к данному моменту эволюции, привычно воспринимаемое нами ныне. И это ещё не все, ибо, если сказать, что Бог – абсолют в величии, то эволюционное становление человека должно будет идти вечно. Это нас радует.

***На основании всего сказанного, есть смысл повернуть освещение и исследовать самые общие моменты физики внутреннего мира материи. Всё что мы чувственно распознаем наделено подобием нам – наделено жизнью, то есть полнотой и цельностью по образу и подобию самого первого образа, сотворенного Богом и не мог быть утраченным при исходе из бытия Царствия Небесного в бытие этого привычно воспринимаемого мира – из образа чувственно воспринимаемой пустоты в многообразные формы усложнений в пределах образа и подобия ей. К примеру, окружности, специфически ограниченной данной природой данного инобытия во всеобъемлющей многогранности. Благодаря этому ограничению материя предстает перед нами в данном привычном для нас образе – в границах. То, что не имеет границ, то что безгранично нами не воспринимается.

1.0.-49. Если мы стоим на позиции божественного постоянства и смотрим через призму свойств постоянства берега на течение вод изменяющейся реальности (относительности всего видимого), то обязательно видим всё то родственное, чем наделено постоянство. Мы замечаем только то, что востребовано жизнью в данных окружающих её условиях – многообразные оттенки постоянства, выраженные в некоторой уникальной специфике в течении всего вокруг и пытаемся с ними работать, их использовать^>17. Это есть все то, что имеет твёрдость, прямолинейность, постоянство в чем-то ином – к примеру, в окружности мы видим не окружность, а точку, как носитель постоянства; посредством равноудаленных от центра точек, мы видим элемент постоянства кривизны линии; замкнутостью кривой в окружности мы видим цельность единства, как ещё одного имени постоянства. Это та самая неуничтожимая энергия, переходящая из одного состояния в другое по Закону Сохранения. Так как только человек пребывать призван на Предвечном Совете в меру дозволенного Богом, то только ему ведомо о порядках Божьих и только ему знаемо каков мир Царствия Небесного. Поэтому мы отделяем её, неуничтожимую энергию от вечно текущей природы опосредовано себя, пропуская через самих себя и по этим крупицам восстанавливаем Божий мир Царствия Его. Божье наделено свойством неуничтожимости, что и стало Законом Сохранения. Таким образом, человек, имеющий в себе Частицу Бога, получает способность перестраивать под себя Вселенную. Животное этой способности лишено, а потому для того, чтобы жить в процессе эволюции постоянно перестраивается под условия жизни в жесточайшем естественном отборе в борьбе за выживание. Так востребованными стали рога, копыта, шерсть, мощная пасть и так далее. Бог нам дал частицу Себя, чтобы мы могли видеть Её сущностное естество во Вселенной, как подобие познающееся только своим же подобием. Человек рожден в радости Царствия Небесного и потому быть счастливым – естественное состояние для него и Частицей Творца он утверждает радость, благодаря коей и держится мир. Именно по этой причине, всякий научный анализ привязан не к воспринимаемой естеством греха греховной бесконечности, но к околонулевому участку пространства и призван искать естественное сопутствующее счастью – отсутствие греха, то есть призван в закономерностях видеть то, что эти закономерности порождает. Научный анализ всегда мотивирован жизнью вечной. Именно по этой же причине, Сын Божий часто помятует о Духе Святом и оставляет Его на людях, как теперь уже новую Частицу Божественного, позволяющую видеть Путь ко спасению в вечность.