Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 22

1.0.-21.Бог – есть самая значимая и высшая инстанция во Вселенной, а значит более значимого, чем простое единство с Ним, в природе вещей существовать не может и быть не могло никогда. Все вокруг вращается вокруг этого священного единства не только в обществе, как показано предыдущем абзаце, но и мире материй. Поэтому мир материй, сама вселенная и плоть человека в самую первую очередь призваны вспомоществовать в этом священном единении души с Богом. Таким образом, все формы государственности и все формы деятельности в нем, как частный случай, неизбежно призваны только одному – улучшить единение человека с Богом в молитве, ведь Он – есть самая значимая и высшая инстанция во Вселенной и потому ради этого все возникло. Тут есть причины согласиться с некоторыми замечаниями средневекового итальянского мыслителя Петро Помпонацци, утверждавшего, что «человек имеет образ государства». Хотя относительно всего того, что мною сказано в содержании этих томов книги, это выглядит несколько примитивно, ибо действительно само по себе государственное образование – это уникально сложившееся естественное продолжение природы человека. Ведь расщепление ядра кометы создает видимость хвоста её, но никак не хвост толкает ядро и обуславливает бытие ядра, то есть только не закон природы оказывается главным активатором всех побуждений устроения государственности, а процесс богообщения в единении с Творцом.

Процесс пояснения этого вопроса следует вести через обоснование некоторого несогласия с одним замечанием В.Н.Лосского. Мне думается, что он не до конца понял суть вопроса, освященного Григорием Нисским. Святой Григорий утверждает, что Бог сотворил жену Адаму, чтобы сделать человека более совершенным и именно это большее совершенство в свидетельстве о Боге далее сыграло роль спасительного круга утопающему в грехопадении. Спасательный круг есть на каждом морском судне, даже если он не всегда востребован возникшими ситуациями – говорит Владимир Николаевич. Но на природе человека необходимо было выразить не достоинства совершенного тела, а то, что удерживает этот мир, не смотря на его очевидную разделенность. Нужно исповедовать любовь разделённостью, делать любовь видимой в разделённости – только во имя этого священного свидетельства имеет место быть разделенность. А так получается, что человек живет не любовью, а вот этими спасительными кругами, которых должно быть множество. Получается, что по каждой конкретной ситуации – свой специфически сложенный спасательный круг. Что это будет такое, вместо того, чтобы совершать плавание, идти к цели? Вне свободы невозможно подчеркнуть то, что вечно, незыблемо и сковано в бытии абсолютной святости. А потому только свобода Адама и Евы друг от друга более совершенным и более всеобъемлющим образом выражает Божественную реальность – Он становится видимым, единой плотью в Боге. Это Закон Сохранения единства.

1.0.-22.Точно также, народившееся население – это тоже человек, своим бытием исповедующий не о количественном факторе, а о том, что держит этот множественный в людях мир. То есть не форма и не принцип, и не закон и тому подобное связывает, а то что выразиться может только в свободном определении всего. Важно видеть не материю, не плоть, а то, что это все организует в гармоничную структуру. Мир должен быть пленен счастьем, радостью от близости бытия с Богом. Вот этим повелением Адаму и Еве «плодитесь и размножайтесь» Бог замыслил возрастание человека к лучшему совершенству, к большему подобию Богу через многое население, ибо Бог лучше заметен и именно вот этой кондицией множественности лиц в одном сообществе человек более всего ближе ко Творцу, более всего очевиден только тот принцип, который наиболее эффективно утверждает трудно сплачиваемый из-за своей многолюдности союз – мы лучше видим Его. Человек осознает, что телесная связь, связь во взаимной выгоде или утверждённая законом, бесконечно слабее связи, возникшей в Божественной радости каждого человека в пребывающего Нем, в Боге, в единстве с Ним, более полно явленного в образе сообщества, ибо сам человек – это нечто гораздо большее, чем просто телесно и умом воспринимаемое нами. Он есть связующее звено Бога со Вселенной и все то, что мы видим в нём – ставшее видимым из-за грехопадения, но все равно это тоже образ пребывания человека вне мира сего и только в единстве с Творцом, многогранный процесс межличностного общения личности человека с Личностью Бога. Теперь тот самый первый акт выхода из себя, бывший ещё в Раю, когда Ева была сотворена Богом из внутреннего мира Адама обрел самые различные формы, но так и остался центральным и определяющим моментом в окружающем нас космосе. Данное качество природы неизбежно выделяло людей из вселенной в том же принципе выхода из себя для общения в Предвечном Совете, что не давало слиться с флорой и фауной. Человек также не слился и с миром материи и, постепенно в процессе эволюции, все более и более сильно выходит из него. Это не результат эволюционного становления материи, а изначальный естественный порядок вещей, то есть до первородного греха человека образ межличностного общения был тот же, но только не имел той формы (оная просто не востребована), которая привычна нашему поражённому грехом восприятию, а потому не востребованы были «кожаные ризы», как защита радости, как внешнее оформление внутреннего естества людей. Человек тогда был внутренним для нас современных миром и видел внутренний мир и этим своим внутренним миром пребывал в единстве с Творцом. Единство не создают, его надо обнаружить, то есть теперь, чтобы увидеть внутренний мир, подобает проникнуть в него, разрушив форму, внешнее. Что и выразилось на природе познания человека, ведь прежде чем освоить внутреннее содержание, подобает для начала в поте лица разрушать ткань, добраться до того самого, что является вечным – до единосущия Богу и тем самым приобщиться к радостной вечности хотя бы ещё на некоторое время. Этому служит желудочно-кишечный пищеварительный тракт, начинающийся полостью рта с двумя рядами зубов. Да и вся деятельность человека – это также именно то же самое делание, посредством которого человек, утруждая себя в поте лица, проникает во внутренний радостный мир Вселенной, возвращается в то самое состояние, которое естественно для человечества, коим оное было до грехопадения, когда человек созерцал не обманчивую внешность и форму, а внутреннюю Божественную сущность. К сожалению, мы слабы и беречь полученную порцию радости долго не можем, хотя, надо сказать, эволюция мира усиленно движется именно в этом направлении, по тому же образу становления эволюции, благодаря которой теперь твердая черепная коробка призвана беречь в безопасности радость богообщения. В будущем человек будет довольствоваться одним приемом пищи гораздо дольше. Примерно так же, вникая в сущность и не ведая о том, как устроен мир, мы приблизительно смогли наметить общий план устройства мира и человека в нём. Ведь в нас также заложена предрасположенность к тому же образу движения в мысли: от внешнего к внутреннему миру. (Об этом говорит о. Андроник (Лосев), который смог распознать контуры свидетельства о жизни даже в во внутренней природе причинно-следственного механизма, как бы увидел свое отражение в этом зеркале, утверждая о том, что сие есть хоть и конечная, но неотъемлемая и значимая часть полноты живого и выразил в трудах своих специализированным понятийным языком, который сам же и разработал). Подобное познается только своим подобием, поэтому в бытии нет более ничего вообще, кроме живого – то есть всего того, что мы чувственно способны распознать. Какой смысл тогда вообще вести разговор, кроме как о том, с чем мы имеем дело – с живым. (Хотя смысл есть, ибо живое в земных условиях этот вопрос ставит в особенной остроте, ибо благодаря Божественному порядку временное в процессе эволюции становится все более и более вечным). Продолжая эту мысль плавно переходим к пониманию, что с помощью телесности подчеркнуть то, что множественность – это тоже некоторая грань величия и большая степень подобия Богу и исповеди о Нём, а потому вместо «разделяй и властвуй» (что имеет силу только над злом греха, который не может говорить о Боге, но разделение его нужно именно для этой исповеди), звучит «плодись и приумножайся» (оставаясь одним телом в Боге), и будь единым в Боге и с Богом, и этим более совершенным, что выражено словами «где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18-20)