Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 20

Тело радеет в первую очередь о мозге, носит его в себе, питает его самыми изысканными соками от плодов земных и этим помогает человеку, сослужит уму в силу своих возможностей в его духовном делании – в поддержании духовного огня радости, как самого священного и значимого условия жизни. Отсюда следует, что вообще всякая деятельность человека – это часть более общего процесса происходящего в мозге опосредовано всего того, что происходит в организме человека и несёт в себе именно утверждение высшей радости от приобщения ума к торжеству Божьего Духа (этот момент адаптировался в формировании научно-технического прогресса, где компьютеры разного вида помогают уму в работе). Без счастья во всей его полноте человек угасает и подвиг совершить не может, ибо подвиг – это естественное желание поделиться радостью и счастьем, а тело – это далеко не самая важная, хотя и тоже значимая часть всеобъемлющей полноты молитвенного делания общения с Богом. При этом следует помнить, что плоть наша немощна, а потому не поспевает за чаяниями духа, а потому возникает мнение, что тело и душа – враждующие между собой враги. На самом деле, в этой Вселенной нет противоречий, просто в ограниченных наших возможностях воспринимать реальность мы видим, что одно плохо поспевает за другим, но также является жизнеутверждающей частью полноты всего человека, то есть востребовано. Тело является инструментом для спасения, соратницей уму в причастии к Божественному. По замечательному слову отцов Церкви, плоть сослужит душе всегда и опосредовано очень узкого пути. Плоть – это видимая часть души.

1.0.-18. Ведь, если в одном случае, тело наше – это печь, в которой горят дрова, поддерживающие душевный огонь в костре радости от общения с Богом – в экстазе. То в другом, костер можно даже затушить от переизбытка дров или наоборот их недостатка, из-за чего тело начинает мешать душе единству с Богом, уничижая радость жизни. От этого тоже создается впечатление, что якобы тело враждует с духом. Также из-за не правильного отношения к радости жизни также создается впечатление о том, что научная революция состоит в противоречии счастью, а ведь изначально уже в глубокой древности возникла и была призвана не мешать, а только сослужить единству души с Богом. Дело все в том, что организм – это сердце человека, которому нужно соразмерное движение и если что-то покушается на эту соразмерность движения, то покушается на саму жизнь. Отсюда следует, что было бы правильным дать определения о том, что именно является естественным для человека. Ответить на вопрос, какой именно образ жизни он должен вести, исходя из того, что мозг человека должен пребывать в максимальной работоспособности и в активной ясности ума, пленником чего человеку естественно быть?

Итак, изначально нам ясно, что живая связь с Богом является священной и самой значимой для бытия человека, поэтому, если человек хоть раз побывал в настоящем состоянии молитвы, то он становится пленником её навсегда. Все грани чувственной природы активированы одновременно на одном, а потому вне этой привязки к единому Центру абсолютно все красоты и радости мира утрачивают свою притягательность, ибо опосредовано проводников к Центру мы в образе созерцаемого общего плана их красоты видим только этот Центр, ибо только Бог наделен абсолютной красотой. Вне этого, все вокруг красоты даже начинают угнетать и приносят настоящую боль. Боль душевная гораздо сильнее физической, ведь от этого человек способен на отчаянные поступки. Исходя из этого положения нам становится ясен образ главного стимулятора эволюционного становления человека.