Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - стр. 62
Вторая заключается в исполнении Божьих заветов, в правильности действия по отношению к Нему и в исполнении обязательств, которые Он утвердил. Предопределённость не может служить оправданием пренебрежению Его предписаниями.
Подлинный отказ от человечества невозможен, пока ты не отринул самого себя. Как только ты отказался от самого себя – оказывается, что всё человечество нужно для исполнения Божьей воли; и как только ты обратишься к Богу – оказывается, что ты нужен для исполнения Божьего завета. Поэтому непозволительно довольствоваться человечеством.
Если ты будешь довольствоваться чем-то помимо Бога, по крайней мере довольствуйся «иным» (гайр), ибо довольство иным имеет отношение к Единению (таухид), а довольство собой означает принижение Творца (та'тил).
По этой причине шейх Абу'ль-Хасан Салиба[69] говорил, что для новообращённых лучше находиться под влиянием кошки, чем под своим собственным влиянием, поскольку дружба со своим «я» ведёт к поощрению чувственных привязанностей. Эта тема будет рассмотрена в соответствующем месте.
Ибрахим ибн Адхам приводит такой случай:
Однажды, когда я забрёл в пустыню, появился старец и сказал мне:
– О Ибрахим, знаешь ли, что это за место, куда ты пришёл своими ногами и без дорожных припасов?
Я понял, что это Сатана. Я достал из-за пазухи четыре монетки, которые выручил в Куфе за продажу корзинки, отшвырнул их прочь и дал себе слово, что исполню молитву с четырьмястами коленопреклонениями на каждый фарсанг, проходимый мною.
Четыре года я шёл через пустыню, и Господь подавал мне каждодневный кусок хлеба без всяких просьб с моей стороны. В течение этого времени Хизр общался со мной и обучил меня Великому Имени Божьему. И тогда моё сердце полностью очистилось от «иного» (гайр).
11. Бишр ибн аль-Харис аль-Хафи
Он был связан с Фузайлем и был учеником у своего дяди по матери Али ибн Хашрама. Он был сведущ в фундаментальных науках так же основательно, как и в прикладных. Его обращение произошло следующим образом. Однажды, будучи пьяным, он нашёл на дороге обрывок бумаги, на котором было написано:
Во имя Бога, Милостивого, Милосердного.
Он с благоговением поднял его, надушил благовониями и положил в чистое место. В ту же ночь ему приснилось, что Бог сказал ему:
– О Бишр, ты сделал имя моё благоуханным, и потому клянусь Моею славой, что сделаю твоё имя благоуханным в этом мире и в следующем.
Он покаялся и избрал подвижничество. Он столь глубоко ушёл в созерцание Бога, что всегда ходил босым.
На вопрос о причине этого он ответил:
– Земля – Его ковёр, я думаю, неправильно наступать на Его ковёр, имея что-то между своей ногой и Его ковром.
Таков один из его необычных подходов: сосредоточив свой ум на Боге, он воспринимал обувь как «завесу» [между собой и Богом].
Передают, что он сказал:
Всякий, кто желает быть почтённым в этом мире и возвышенным в следующем мире, пусть остерегается трёх вещей: обращаться к кому-либо с просьбой, говорить дурное о ком-либо, принимать пищу от человека.
Ни один человек из знающих путь к Богу не обратится с просьбой к людям, потому что поступать так – значит выказывать своё неведение Бога: если он знает Подателя всех благ, он не будет просить у таких же, как он сам, сотворённых существ.
А человек, говорящий дурно о ком-либо, тем самым ставит под сомнение предначертания Божьи, поскольку как сам человек, так и его поступки созидаются Богом, и на кого падает проклятие за содеянное, как не на побудителя? Однако это неприложимо по отношению к проклятию, которое Господь повелел нам насылать на неверных.