Присутствие. Том 2. Cокровенность переживания - стр. 8

. На самом деле мы никогда ни из чего не выпадаем, ибо в действительности мы никогда не были обособленным внутренним «я» или сущностью, расположенной в чем-то, например, в первую очередь в теле. Обособленная сущность – это просто узник мысли.

Когда мы влюбляемся или когда по-настоящему любим, то просто признаем, что наше Я является и всегда было этим прозрачным Присутствием, в котором нет места для объекта, чего-то другого или человека. Конечно, когда двойственный ум вновь возникает из этого «не субъект-объектного» переживания любви, в котором он не присутствовал, он воссоздает будто бы любящий субъект и будто бы любимый объект и говорит: «Я люблю тебя». Однако кажущееся «я» и кажущийся «ты» – это творения ума, сделанные только мыслью, думающей об этом.

При появлении этих двух кажущихся вещей (сознающего субъекта и сознаваемого объекта) скрывается наша естественная тождественность с всегда присутствующим, прозрачным, бесконечным Присутствием, а вместе с ней теряется чистота и сокровенность переживания, то, что известно как покой, счастье или любовь. Вместо этого кажется, что мы стали обособленным, ограниченным внутренним «я», ищущим в мире (который теперь считается находящимся вовне и ощущается как отдельный и «другой»), то есть ищущим в сфере ситуаций, объектов и взаимоотношений утерянные покой, счастье и любовь.

В какой-то момент наш поиск разрушается, мы оборачиваемся и смотрим в сторону того, кто находится в поиске. Однако мы никогда его не находим. Все, что находится, – это лишь Я, которое всегда есть, осознанное Присутствие, простое знание нашего собственного Бытия, не скованное никакими ограничениями, которые, как кажется, на него накладывает мышление.

А что это такое, что распознает это осознанное Присутствие? Это может сделать только то, что осознает и присутствует. В этом простом распознании осознанное Присутствие или Осознавание знает себя и тем самым реализуется как существующее всегда и знающее только себя.

Когда мы таким образом возвращаемся к нашему истинному Я, кажущиеся личность и мир растворяются, оставляя лишь чистоту и сокровенность переживания, которое известно как покой, счастье или любовь.

Если мы теперь пребываем как эта Любовь и снова смотрим на видимые объекты ума, тела и мира, то обнаруживаем, что там нет никакой субстанции, кроме Любви, которую мы сокровенно знаем как себя, то есть которая знает саму себя. Мы отбрасываем представление о мире как отдельном объекте и снова входим в него как Любовь, как эта абсолютная чистота и сокровенность переживания.

То же можно сказать и о переживании красоты. Это разрушение кажущегося разделения между объектом или миром и нашим собственным Я или, скорее, распознание того, что, по сути, такого разделения никогда и не было. Именно это происходит, когда мы попадаем в окружение прекрасной природы и расплавляемся в ее красоте. Процесс мышления подходит к концу и наше собственное существо пробует на вкус себя таким, какое оно есть. Это переживание красоты. Прекрасен не сам объект. Скорее, все объекты сияют светом нашего собственного Бытия.

Точно так же «понимание» – это имя, которое дается этой реализации, раскрывшейся путем растворения цепочки рассуждений, и «любовь» – это имя, которое мы даем ей, когда она раскрывается путем растворения чувства или эмоции. Иначе говоря, все эти слова указывают на смерть обособленного, внутреннего «я», вместе с которым растворяются его следствия – внешние объекты, другое или мир.