Печаль, любовь, открытость - стр. 5
Короче говоря, нас привлекают явления, которые на самом деле нереальны. Но мы воспринимаем их как реальные и инстинктивно полагаем, что они останутся навсегда. Вот как функционирует заблуждение. То же самое можно сказать и о неприязни. Когда мы сталкиваемся с чем-то неприятным, оно кажется прочным и реальным. Наши навязчивые чувства очень убедительны, и поэтому мы никогда не задаемся вопросом, отражает ли наш опыт истинное положение вещей.
Обычно люди других вероисповеданий довольно хорошо осведомлены о своих религиях, но с буддистами так, к сожалению, бывает не всегда. Честно говоря, большинство буддистов не знают, что такое буддизм на самом деле, к чему все это сводится. Многих увлекают ритуалы или философские тонкости – которые, конечно, составляют часть этой традиции, но не играют в ней центральной роли. Так буддизм становится очень похожим на любую типичную религию. Действительно, на первый взгляд мы не так уж сильно отличаемся от последователей других религий. Мы стараемся быть милыми, заботливыми и хорошими и можем сказать себе: мол, именно этому в основном и учит буддизм. Мы верим в Будду, а другие верят в Бога, Аллаха или какое-то другое божество, хотя в целом все это сводится к одному и тому же. Собственно говоря, есть довольно много буддистов, которые так и думают!
Однако мы – современные и умные буддисты XXI века, и наша ответственность состоит в том, чтобы полностью сознавать, что такое буддизм на самом деле. Почему мы практикуем Учение Будды? Как практиковать его наилучшим, наиболее эффективным способом? И каков конечный результат? Людей, которые действительно знают ответы на эти вопросы, совсем немного. Конечно, наше поведение – немаловажная вещь. Но для всех буддийских школ ключевым вопросом всегда было понимание двух истин и взаимозависимого происхождения.
Когда говорят о двух истинах, имеют в виду истину абсолютную и относительную. Абсолютная – это природа реальности, то, каким все является на самом деле, а относительная – это то, как все проявляется, какими явления нам кажутся.
Взаимозависимое происхождение означает, что каждое явление возникает в зависимости от другого. Иными словами, все сущее обусловлено и произведено какими-то обстоятельствами. Учения о взаимозависимом происхождении глубоки и сложны. Редко можно встретить человека, который их действительно понимает. Тем не менее взаимозависимое происхождение лежит в самом сердце учения Будды.
В известном буддийском стихе говорится:
Итак, если мы современные и разумные буддисты, то наша цель – понять взаимозависимое происхождение.
Прежде чем двигаться дальше, нам необходимо четко понять, почему мы вообще следуем Учению Будды. Мы должны осознать и испытать на опыте, что такое буддизм на самом деле. Нам нужно также знать, какие результаты мы получим благодаря практике.
Причина, по которой мы изучаем Дхарму Будды, заключается в том, что наше восприятие оторвано от реальности, а эмоции причиняют боль другим и нам самим. Мы изучаем Дхарму, потому что хотим освободиться от этих заблуждений. Вот почему мы слушаем, размышляем и стремимся приобрести практический опыт. Результатом становится окончательное пробуждение – постижение истинной природы наших мыслей, тех самых мыслей, которые сейчас преследуют нас повсюду, мешая видеть явления такими, какие они есть на самом деле. По своей базовой природе мысли – это мудрость, чистая, неконцептуальная мудрость. Когда мы учимся и тренируемся в применении учений Будды, наша цель – непосредственно пережить это постижение.