Патрология. Период Древней Церкви. С хрестоматией - стр. 93

«– Лев – Христос, лев и антихрист.

– Царь – Христос, царь, хотя и земной – антихрист.

– Явился Спаситель как агнец, подобным же образом и тот покажется как агнец, хотя внутри будет оставаться волком.

– Обрезанным пришел Спаситель в мир, подобным же образом явится и тот [т. е. придет из иудеев].

– Послал Господь апостолов ко всем народам, пошлет и он своих лжеапостолов ко всем народам.

– Собрал Спаситель своих рассеянных овец [в собрание, в Церковь], соберет и тот рассеянный народ иудейский [только уже в анти-церковь].

– Дал Господь печать верующим в Него [Крещение], и тот даст печать числа своего.

– В образе человека явился Господь, в образе человека придет и он.

– Воскресил и показал Спаситель Свою Святую Плоть как Храм, восстановит также и он каменный храм в Иерусалиме» (Гл. 6. Хрестоматия, с. 524).

Следующая важная мысль произведения касается «плодов» деятельности антихриста. Цель антихриста – выдать себя за Христа для того, чтобы реализовать сатанинский замысел: во всем сотворить противоположное замыслу Бога. Результатом деятельности антихриста станет создание им анти-церкви, внешне и мнимо единого собрания рассеянного, разрозненного и разобщенного в своем глубинном бытии Человека. Почвою для прихода антихриста к власти станут «демократические царства». А сама анти-церковь антихриста будет создана им как из остатков иудейского народа, так и из всего человечества.

«Десять пальцев истукана превратятся в демократические царства» (Гл. 27. Хрестоматия, с. 527), среди которых и восстанет антихрист.

«Он [антихрист] призовет к себе весь народ [иудейский] из всех стран, в которых он рассеян; он присвоит их себе как своих собственных детей, возвестит им, что он восстановит страну и восставит им царство и храм, – и все это с той целью, чтобы они поклонились ему как богу» (Гл. 54. Хрестоматия, с. 528);

«Который [антихрист] призовет к себе человечество, желая чуждое сделать своим; который возвестит всем тщетное избавление, тогда как на самом деле и себя самого не может спасти» (Гл. 55. Хрестоматия, с. 528).

Интересен и важен ряд экклезиологических тем, представленных в данном произведении.

1. Тема соборности, выраженная свщмч. Игнатием Антиохийским в колоритных образах хора или струн в цитре и адресованная ко всем членам Церкви Христовой, обнаруживается у св. Ипполита применительно к пророческому преданию Церкви. Между прочим, здесь проявляется и наследие свщмч. Иринея Лионского, подражателем и продолжателем которого во многом и является св. Ипполит.

Другой экклезиологический образ – корабля, плывущего в бушующем море мира – у св. Ипполита дает свои примечательные коннотации (Гл. 59. Хрестоматия, с. 529). Особенно интересен образ поместных Церквей (или даже местных общин), которые сравниваются с крыльямипарусами корабля – единой Церкви Христовой.

«Ваше знаменитое, достойное Бога пресвитерство так согласно с епископом, как струны в цитре <…> Составляйте же из себя вы все до одного хор, чтобы, согласно настроенные в единомыслии, дружно начавши песнь Богу, вы единогласно пели ее Отцу чрез Иисуса Христа» (свщмч. Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам. Гл. 4. Хрестоматия, с. 309);

«Пророки <…> соединенные между собою наподобие музыкальных органов, всегда имеющие в себе Слово в качестве ударяющего смычка, движимые [этим Словом] – и возвещали то, чего именно желал Бог» (Гл. 2. Хрестоматия, с. 522);