Патрология. Период Древней Церкви. С хрестоматией - стр. 92

Продолжая традицию, идущую от свщмч. Иринея Лионского (а возможно, и от св. Иустина Мученика), св. Ипполит создает знаменитое произведение «Философумены» (в букв. переводе с греч. – «Философские мнения»), полное название – «Философские мнения, или обличение всех ересей». Это произведение многие века считалось утраченным и было обнаружено сравнительно недавно, в XIX веке, в одном из афонских монастырей. Вместе с «Обличением лжеименного знания» свщмч. Иринея «Философумены» являются важнейшим источником сведений о гностицизме и иных древнейших ересях.

Другое произведение св. Ипполита – «Апостольское предание» – является важным источником сведений о канонической жизни древней Церкви.

Важнейшей темою и – главное – особенностью богословия св. Ипполита Римского выступает эсхатология. Значимая для эпохи мужей апостольских, эсхатологическая тематика тем не менее нигде до св. Ипполита не разворачивается в целое богословие, охватывающее в себе и подробно осмысляющее все аспекты библейского учения о конце мира. Рассмотрим главный источник эсхатологии св. Ипполита – сочинение «О Христе и антихристе».

В хрестоматии, включённой в состав настоящего учебника, сочинение «О Христе и антихристе» приводится в сокращении, в следующем составе:

Главы 1–6: Введение.

Главы 7–15: Пророчество об Иуде (классический пример экзегезы св. Иринея).

Главы 26–28: завершение экзегезы пророчества об истукане.

Глава 50: Об имени антихриста.

Главы 54–55, 58: О лже-церкви (ложном единстве мира во антихристе).

Главы 59–61: О Церкви (в т. ч. о рождении Христа в ее чадах)).

Глава 64: О физической гибели грешного мира.

Глава 67: Заключение.

В сочинении «О Христе и антихристе» ставятся и рассматриваются вопросы:

«– Каково и откуда будет пришествие антихриста?

– В какой определенный срок и время откроется беззаконие?

– Откуда он будет и из какой народности?

– Каково его имя, которое при помощи числа определяется в писании?

– Каким образом он произведет в людях обольщение, собравшее их от конца земли?

– Как воздвигнет он гонения и преследования против святых?

– Каким образом откроется явление Господа с небес, и как весь мир будет истреблен огнем?

– Каково будет славное и небесное царство святых, царствующих со Христом?

– Каково будет вечное мучение в огне нечестивых?» (Гл. 5. Хрестоматия, с. 524).

Методологической основою экзегезы св. Ипполита становится типологический способ толкования (см., например: 7-15 гл. Хрестоматия, с. 524–526), характерный, что примечательно, по преимуществу для антиохийской богословской мысли (типологический метод экзегезы предполагает соотнесение лиц, событий, явлений и т. д. с лицами, событиями и явлениями прошлого, которые выступают прообразами (греч. «τύπος» – «тип, образ, прообраз») к изъясняемой реальности; обычно при таком способе толкования соотносятся реалии Ветхого и Нового Заветов). Однако следует заметить, что святой остается не чужд и аллегорическому методу экзегезы).

Главная мысль произведения может быть выражена словами св. Ипполита: «Во всем обольститель желает уподобляться Сыну Божию» (Гл. 6. Хрестоматия, с. 524).