О небесах, о мире духов и об аде - стр. 44

176. Чтоб яснее показать, какого рода предметы являются ангелам по соответствию, я скажу только следующее: перед ангелами разума являются сады и вертограды, полные всякого рода деревьев и цветов. Деревья расположены в прекрасном порядке, образуя крытые аллеи и беседки с украшенными входами и гульбищами вокруг; все такой красоты, что этого невозможно описать. Ангелы разума гуляют тут, собирают цветы и плетут венки, которыми украшают детей; в этих садах есть даже породы таких цветов и деревьев, которых никто не видал (и не мог видеть) на земле нашей. Деревья там приносят плоды, смотря по благу любви, в которой пребывают ангелы разума, и все эти предметы представляются им, потому что сады, вертограды, плодовые деревья и цветы соответствуют разумению и мудрости. Что все это есть на небесах, это известно и на земле, но только тем, кои живут во благе и не потушили в себе небесного света светом природным и его обманчивостью; эти люди, когда речь идет о небесах, думают и говорят, что там такие вещи, которых никогда глаз не видал и ухо не слыхало.

177. Так как ангелы люди и они живут между собой точно так же, как и люди на земле, то у них есть и одеяния, и жилища, и тому подобное, с той разницей, однако, что все это у них совершеннее, потому что и сами они в более совершенном состоянии: как мудрость ангельская превосходит человеческую в той степени, что называется неизреченной, так точно и все остальное, что ими постигается и видится, ибо все это соответствует их мудрости; смотри выше, § 173.

178. Одеяния, в коих являются ангелы, чему-нибудь соответствуют, как и все, относящееся к ним; а если соответствуют, то и действительно существуют; смотри выше, § 175. Их одеяния соответствуют их разуму; вследствие чего все небесные жители одеты, смотря по разуму своему; а так как один превосходит по разуму другого (см. §§ 43—128), то и одеяния у иного красивее, чем у другого. У самых разумных одеяния ярки, как пламя, или блестящи, как свет; у менее разумных одеяния светлы и белы, но без блеска, а у тех, которые еще менее разумны, одеяния разноцветны; ангелы же самых внутренних небес – нагие.

179. Так как одеяния ангелов соответствуют их разуму, то они также соответствуют истине, ибо всякое разумение от Божественной истины; поэтому все равно сказать, что ангелы одеты, смотря по степени их разумения или смотря по принятию ими Божественной истины. Одеяния некоторых ярки, как пламя, а у других блестящи, как свет, по той причине, что пламя соответствует благу, а свет – истине от блага; у других же одеяния светлы, белы, без блеска или разноцветны, потому что Божественное благо и Божественная истина менее блестят и, кроме того, различно приемлются у тех, кои менее разумны: свет и белизна соответствуют истине, а цвета – различным видам ее. В самых же внутренних небесах ангелы наги, потому что они живут в невинности; а невинность соответствует наготе.

180. Так как ангелы на небесах облечены в одеяния, то, когда их видели на земле, они и тогда являлись в них; например: те ангелы, которые являлись пророками или которых видели при гробе Господнем: «Вид его был как молния, и одежда его бела как снег» (Мф 28:3; Мар 16:5; Лк 24:4; Ин 20:12); т. е. которых Иоанн видел на небесах, были облечены в белые ризы (Отк 4:4; 19:14). Та к как разумение исходит от Божественной истины, то, когда Господь преобразился, «одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф 17:2; Мар 9:3; Лк 9:29); что свет есть Божественная истина, исходящая от Господа, смотри выше, § 129. Вследствие этого одеяния в Слове Божием означают истины и, смотря по истине, разумение; так у Иоанна: «…которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды» (Отк 3:4, 5). «…Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою» (Отк 16: 15). Об Иерусалиме, под которым разумеется церковь, находящаяся в истине, у Иезекииля сказано так: «И надел на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьянные сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом» (Иез 16:10, 13); и тому подобные выражения во многих других местах. О том же, кто не в истине, говорится, что он не облечен в брачную одежду, так у Матфея: «Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? …Тогда сказал царь слугам: …возьмите его и бросьте во тьму внешнюю» (Мф 22:11, 12, 13). Под брачным домом разумеются небеса и церковь, вследствие соединения с ними Господа через посредство его Божественной истины; вот почему Господь в Слове назван женихом и мужем, а небеса и церковь – невестой и женой.