На обломках Вавилонской башни. Рождение Руси - стр. 13
Анахронизмы. Ошибочное отнесение событий, героев к другой эпохе. Герои, жившие абсолютно в разные эпохи, в мифах могут спокойно контактировать между собой или участвовать в событиях, случившихся задолго до или уже после их жизни. Так, русский былинный князь Владимир Красное Солнышко, прообразом которого послужил киевский князь Владимир Святославич, правивший на рубеже X–XI вв., воюет с татарами, а их нашествие на Русь произошло значительно позже – только в XIII в. Еще этому князю в одной из былин служит богатырь Ермак Тимофеевич, прообраз которого – казачий атаман, покоритель Сибири, жил в XVI в., во времена царя Ивана Грозного. Бывает и так, что в мифах, рассказывающих о событиях, происходивших задолго до нашей эры, используют огнестрельное оружие и даже артиллерию.
Наличие фантастических персонажей (драконы, кентавры, сирены, различные чудовища и др.). Часто под видом этих сказочных монстров скрываются обычные люди. Таким образом сочинители мифов пытались подчеркнуть их отрицательные или какие-то другие черты. Например, сирены – полуженщины-полуптицы – жили на острове и заманивали своим сладким пением моряков на скалы, чтобы погубить их. А в реальности же, как писали древние толкователи мифов, сирены были обычными блудницами, к которым любили захаживать мореходы. Вполне возможно, что блудницы-сирены убивали их с целью ограбления или по какой-нибудь другой причине (современные клофелинщицы☺).
Эвгемеризм, или рациональное толкование мифов. Уже начиная с поздней античности знатоки мифов стали видеть в них реальное историческое зерно и толковать их в историческом ключе. То есть, отбрасывая фантастические подробности, выделяли из мифов исторические сведения. Толкование мифа о сиренах, которое я привел выше, является ярким примером эвгемеризма. В более поздние времена, пользуясь этим методом, христианские и мусульманские авторы стали сопоставлять сведения из эпосов с библейской историей.
Связь мифологии с библейской историей. Многие индоевропейские народы в I тыс. н. э. приняли христианство, и перед историками того периода встал вопрос о связи древних эпосов их народов, которые они считали частью истории своих стран, с историей библейской. На основании сведений, которыми они владели, им это в разной степени удавалось. Поэтому, если прочитать изложение эпосов в трактовке данного периода, можно заметить эту связь. Приведу пример из русского эпоса: в летописном «Сказании о Словене и Русе…» об основании Скифии говорится: «По прошествии малого времени правнуки Афетовы Скиф и Зардан, отлучившись от братьев своих и от рода своего от западных стран, и коснувшись полуденных (южных – С. Г.) стран, и вселившись во Ексинопонте (на Черном море – С. Г.), и жили там много лет, и от сих породились сыновья и внуки, и умножились сильно, и прозвались по имени прадеда своего Скифа Скифия Великая». Здесь Скиф и Зардан – мифологические основатели Скифии, а Афет (Иафет) – библейский персонаж, сын Ноя, спасшийся вместе с отцом на Ковчеге во время Всемирного потопа. Аналогичным образом поступали и средневековые мусульманские историки.
Я попытаюсь выделить из этих «преданий старины глубокой» историческую правду и, подтверждая ее научными данными, составлю реальную картину древнейших событий из истории нашего народа. Сделаю краткий обзор индоевропейских эпосов, а также эпосов других народов, генетически связанных с индоевропейцами: