Монастырь в миру. Беседы о духовной жизни - стр. 32

Мы должны любить жизнь потому, что где жизнь – там Господь. Он один лишь есть источник жизни, все, что есть в жизни, все содержится Им, все содержится рукой Господней, все, что есть в тебе истинного, что в тебе живет, – все живет в Боге.

И думать, что уйти от второго господина, имя которому смерть, и отдаться решительно, окончательно служению Господу, значит что-то потерять, – не иное что, как бесовское наваждение.

Все, что есть в жизни прекрасного, все, что есть в твоей душе светлого, все, что заслуживает название жизни, – все это в Боге. Ни от единой черты в жизни не откажешься ты, если будешь служить Богу, ты откажешься только от тления, от смерти, от лжи, от маски и от неправды.

Аминь.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Всякое церковное действие может быть «фарисейским», может быть внешним, без внутреннего содержания. В Святой Церкви такое мертвенное состояние всегда считалось безблагодатным, тяжким состоянием, и ему всегда противопоставлялось состояние живое, благодатное, как любил говорить современный пустынник, недавно скончавшийся отец Никифор – «Все живое». Все живое «в Церкви Христовой».

И пост, и молитва, и богослужебный устав, и обряды, все церковное может быть мертвенным и может быть одухотворенным благодатью. Благодать Божия не зависит от человеческих усилий, но, однако же, от нас нечто требуется, чтобы она нам вспомоществовала, и, прежде всего, требуется правильное понимание внутренних задач нашей жизни и правильное внутреннее отношение ко всем церковным действованиям.

Преподобный Серафим, в беседе с Мотовиловым, с чрезвычайной ясностью определил эту внутреннюю задачу каждого христианина. Мотовилов спросил его об истинной цели христианской жизни. И сказал ему преподобный Серафим, что он, Мотовилов, уже многих спрашивал: и архиереев, и священников, и монахов – и никто ему не разъяснил еще достодолжно.

– Истинная цель жизни нашей христианской, – сказал преподобный Серафим, – есть стяжание Духа Святого Божьего, пост же, бдение, молитва, милостыня и всякое, Христа ради делаемое, добро есть средства для достижения Святого Духа Божьего.

И далее, когда Мотовилов с недоумением спрашивал преподобного Серафима, в чем же состоит это особое состояние души, стяжавшей Духа Святого Божьего, преподобный Серафим взял его крепко за руку и сказал:

– Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобой. Что же вы глаза-то опустили, что же не смотрите на меня?

А Мотовилов отвечал:

– Не могу смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыплются, лицо ваше светлее солнца сделалось, и у меня глаза ломит от боли.

И спрашивал преподобный Серафим Мотовилова:

«Что же чувствуете вы теперь?» – «Необыкновенно хорошо», – отвечал ему Мотовилов. – «Да как же хорошо-то? Что же именно?» – Он отвечал: «Такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами его выразить не могу».

Дальше преподобный опять спрашивает его:

«Что же вы еще чувствуете?» – Тот отвечает: «Необыкновенную сладость». – «А что же еще вы чувствуете?» – Он сказал: «Необыкновенную радость в сердце моем».

И продолжал:

«Когда Дух Божий приходит к человеку и осеняет его полнотой наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченной радости». – «Что же вы еще чувствуете, Ваше Боголюбие?» – Он отвечал: «Теплоту необыкновенную».