Моисей. Ответ Каину - стр. 14
«И пусть то, что длительное время приводилось самыми различными авторами в качестве аргументов в пользу „кенитской гипотезы“, в отличие от представлений пророков, считавших, что отношения между Яхве и Израилем установились при Моисее, он (Бубер) их не отрицает, однако его ссылки на „Бога праотцов“ представляются нам весьма легковесными» [45].
В своем достаточно подробном ответе Бубер [46] излагает мнение в том, что «кенитская гипотеза» мало подходит для объяснения. Он пишет:
«Израиль не был обращен, как это может кому-то показаться, в веру кенитов на горе Синай, да и кениты не принимали веру в Бога Израиля. Однако Израиль заметил, что Бог его народа управляет земными стихиями; кениты же обнаружили, что их Бог гор и вулканов защищает племена и управляет ими. Длительное время формировались оба образа Бога. Но постепенно вместо одного – только пантеистического Бога и второго – исторического Бога на передний план выступает образ единого Бога, властвующего над природой и историей» [47].
Бубер верит, что понять правильно исторические реалии Исхода можно лишь в случае принятия представления о Боге как о сопровождающем, идущем впереди и руководящем своим народом. Это «Бог праотцов» [48, 49]. В отличие от Э. Мейера, Гресман и многие другие исследователи ничего не хотят знать ни об учреждении новой религии, ни о принятии евреями веры мадианитян.
И вот теперь мы вплотную подошли к вопросу: в каком месте – в Кадесе или на Синае – произошло рождение новой религии? В своей книге «Израильтяне и соседние племена» Э. Мейер пишет:
«Моисей состоит в родстве с племенем левитов, с единственным племенем, о котором у нас есть сведения, что это племя относилось к Кадесу и только к Кадесу. И поэтому это предположение выглядит весьма правдоподобным. Если бы мы реконструировали легенду в ее первоначальной, а не в литературной форме, абстрагируясь от всего того, что могло бы войти в нее из других легенд, то превратили бы ее в историю, поведавшую нам о том, как один из племени левитов, Моисей, принял в Кадесе Откровение Бога, и был посвящен в таинство священнодействия»… Далее он продолжает: «И в настоящее время в Кадесе можно найти то место, где Яхве пребывал в пламени тернового куста и где Моисей высек из скалы свой „первоисточник права“. Здесь, в противоборстве с Яхве, Моисей постиг тайны священничества и утвердил для израильтян „право и суд“; здесь проживало племя Левия, имя которого постепенно превращается у израильтян в имя собственное для обозначения профессиональных священников» [50].
Кадес, или Кадс (Святыня), представлял собой наиболее плодородную область в северной части полуострова Синай. Кадес был основной стоянкой евреев во время их странствований по пустыне. Здесь Моисей высек воду из скалы, и отсюда, согласно легенде, он послал разведчиков в страну Обетованную (2. Исх. 14, 7, 16, 14; 4. Числ. 13, 26, 20; 5. Втор. 1, 46). Сегодня этот оазис называется «Айн Кадес». Здесь, на востоке, широким потоком пробилась из скал вода и растеклась многими руслами. Посреди гладкой, как зеркало, долины пролегло русло широкой и полноводной реки, вдоль берегов которой колосятся поля (Э. Мейер).
Легенды о рождении религии в Кадесе, по мнению Э. Мейера, должны были брать свое начало из самых древних времен. Более поздние версии переносят место возникновения религии на Синай. Но, по мнению Э. Мейера, это все-таки произошло в Кадесе. Гресман пишет: