Ловушка неверия или Путь в никуда. Критическая история атеизма - стр. 13
Исходным. положением учения локаяты было признание истинно существующим только постигаемого непосредственным восприятием материального мира, образованного спонтанным сочетанием четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха20. Жизнь и сознание – это функции этих элементов.
Не существует иного истинного знания, кроме чувственного восприятия. Веды не являются источниками достоверного знания, поскольку не основаны на чувственном восприятии. Отсюда – отрицание авторитета Вед.
То, что не воспринимается органами чувств, – того не существует, это просто химеры, фантомы и заблуждения. Соответственно, нет ни души, ни рая, ни ада, ни закона кармы, ни духов, ни богов, ни посмертного существования. Настика («атеист») – это тот, «чья вера заключается в том, что нет никакой жизни после смерти», – поясняет «Касика- вритти» (Kacika Vrttih) – комментарий VII века к нормативной грамматике древнеиндийского лингвиста Панини (IV век до н. э. ).
«Они не верят ни в Бога, ни в нематериальные сущности и утверждают, что способность мыслить возникает в результате равновесия составляющих элементов…» – констатирует хронист и советник Акбара, императора Великих Моголов Индии Абуль Фазл (1551- 1602 гг.),
Локаятики, именовавшиеся также чарваками21. признавали наличие индивидуальной природы каждой вещи, определяющей её строение и судьбу (принцип свабхавы). Все воздействия, приходящие к вещи извне и чуждые её природе, бессильны изменить непреложный ход её существования.
Понятия добра и зла – это всего лишь иллюзии, созданные человеческим воображением. На этом основании локаятики отвергали такие привычные морально – нравственные категории, как добродетель и справедливость. Отвергали они и необходимость религии, впервые введя в оборот «конспирологический» аргумент, который затем веками станут повторять последующие поколения атеистов: поклонение богам «установлено … умными людьми, просто для того, чтобы управлять другими людьми и делать их покорными и склонными к благотворительности». В индийском эпосе «Рамаяна»22 эти слова произносит мудрец Джавали перед героем эпоса Рамой.
Поскольку единственной реальностью является земная материальная жизнь то единственное, о чем стоит заботиться – это о собственном благополучии и избегании страданий, а единственной подлинной ценностью является. чувственное наслаждение. Таков естественный вывод, вытекающий из главного догмата материализма. Действительно, если за пределами земной жизни нет ничего, то жизнь человека не может иметь иного смысла, как только успеть получить максимум удовольствий за краткий период своего существования на земле.
Сочинения приверженцев школы локаята-чарвака не сохранились. Всё, что мы знаем об их идеях, извлечено из. работ их идейно – духовных оппонентов. и критиков. Единственным письменным источником, предположительно относящимся к школе чарвака, является сильно поврежденная рукопись, найденная пандитом Шуклалджи Сангхави и преподобным Бечхердас Доши в 1926 году в джайнском монастыре в Патане. Найденная рукопись оказалась переписанным в конце XIII века списком (копией) трактата индийского философа – скептика IX века Джаяраши Бхатты под названием «Лев, опрокидывающий все принципы» (санскр. «Таттвопаплавасимха»).
С момента первой публикации манускрипта (1940 г.) среди ученых не прекращаются споры относительно принадлежности Джаяраши Бхатты к школе чарвака, поскольку в своем трактате он подверг сомнению чарвакское учение о четырех элементах и о возможности получения достоверного знания путем чувственного восприятия.