Культурология - стр. 2

Потребность в самоопределении, которая сопутствует развитию любой науки и формированию оригинальной области исследования, отличает и современную культурологию. Обсуждение проблем статуса культурологии – свидетельство ее состоятельности: каждая наука в самоопределении оставляет вечной проблему своего происхождения и специфики. Можно сказать, что каждый, кто претендует на научные исследования в той или иной области, проходит проверку на лояльность предмету, методам и основным принципам построения (конститутивам) теории. Это характерно и для естественных, и для гуманитарных наук. Подобная практика и есть продуцирование предмета науки, ее развитие, что отливается в процедуры самообоснования. Опираясь на Аристотеля, мы могли бы поставить вопрос: какими началами и причинами должна заниматься наука, называемая культурологией? Очевидно, что это наука о культуре, ее сущности и явлениях. Другое дело, когда и с чего она начинается как направление исследований, каковы те «недоказуемые начала доказательства», которыми, как заметил Аристотель, начинается любое теоретическое доказательство?

Исследование культуры имеет глубокие философские корни (прежде всего – «философия истории», «философия культуры»). Кроме того, она привлекает внимание представителей таких наук, как археология, этнография, психология, история, социология, антропология. Но собственно культурология сравнительно молода, она сформировалась как особая научная дисциплина лишь в ХХ в.

До этого исследование проблем различия между тем, что существует независимо от человека – природой, и тем, что создано человеком – культурой, – осуществлялось в рамках философского познания бытия, мира и человека в мире. В частности, культура как специфический предмет изучения стала привлекать к себе интерес философов и историков лишь с XVIII в. Именно в то время, начиная с сочинений Д. Вико «Основания новой науки об общей природе наций» (1725), И.-Г. Гердера «Идеи к философии истории человечества» (1784–1791), трех «Критик…» И. Канта, культурологических конструкций Ф.-В. Шеллинга, Г.-В.-Ф. Гегеля, осмысливается целостность творимого человеком мира. Осознание взаимодополнительности энергий трех духовных способностей человека – разума, воли и чувства, – реализующихся в таких плодах деятельности человека, как наука, нравственность и искусство, привело к выделению целостного поля человеческой деятельности – культуры. В данном философском контексте она понимается как высшая форма духовного творчества, представленная прежде всего философией, религией, искусством, правом, что знаменует классическую модель культуры.