Культурология. Дайджест №3 / 2015 - стр. 26

Очень точно эту мысль сформулировал замечательный старообрядческий иконописец Я.А. Богатенко: «Главная потребность старообрядцев по отношению к иконописи, несомненно, заключается в том, что иконы, как заказываемые вновь, так и реставрируемые, должны исполняться в строго старообрядческом духе, т.е. с полным соблюдением всех правил и отличительных особенностей, какими и обуславливается старообрядческая иконопись» (цит. по: с. 10). Таким образом, необходимость иметь «свою», «правильную» икону свидетельствует о существовании при московских общероссийских беспоповских центрах целого штата изографов.

Старообрядческая иконопись, т.е. иконы, созданные мастерами староверами, зримо выразила основные догматы вероучения и особенности богослужения старообрядцев. Эти воплощенные догматы являются обязательными иконографическими признаками при выявлении памятников старообрядческого искусства и подразумевают написание имени Спасителя только с «і» десятиричной, а также имен и текстов в дореформенной редакции, изображение двуперстия и трисоставного восьмиконечного Креста.

Тем не менее вокруг большинства иконографических особенностей шла серьезная полемика. Пилатово титло – один из наиболее обсуждавшихся элементов старообрядческой иконографии. Это связано с тем, что на доникониановских иконах надпись на титле обычно не изображалась. Написание титла могло быть разным, в зависимости от того, какому согласию принадлежал иконописец. Большинство беспоповцев не принимали изображение Распятия с титлом «І. Н.Ц.І», а только с надписью «Царь Славы Исус Христос Сын Божий». В верхней части Креста они обычно изображали образ Спаса Нерукотворного. Только федосеевцы сначала признавали оба способа написания титла, но на рубеже XVIII–XIX вв. приняли точку зрения остальных беспоповских согласий. Старообрядцы-поповцы считали правильными оба варианта.

Также не было полного единства и в вопросе о поздних вариантах иконографии Богородицы. Например, филипповцы – единственное согласие, не признававшее икону Богоматери «Неопалимая Купина» и образ Богоматери «Всех скорбящих Радость» как явленный после Никона.

Таким образом, создание икон в соответствии со всеми конфессиональными требованиями, понимание нюансов иконографии и символики, знание стилистических предпочтений единоверцев – все это свидетельствует о тщательной профессиональной подготовке изографов Преображенского кладбища.

В 1896–1897 гг. французское католическое издательство выпустило в свет авторскую книгу известного и долгие годы модного в светском обществе Европы французского художника Дж.Джеймса Тиссо – «Жизнь Господа нашего Иисуса Христа»19. Роскошное двухтомное издание большого формата стало результатом десятилетнего труда Тиссо как художника, путешественника, исследователя, писателя, декоратора и издателя. Первый том книги посвящен рождению и земной жизни Иисуса Христа, второй – Святой неделе, последней в жизни Сына Божьего, и Воскресению.

Тема Христа и христианства – одна из самых популярных в философской культуре XIX в. Труды Д.-Ф. Штрауса, Ж.-Э. Ренана, Б. Бауэра и других об Иисусе Христе и его земном существовании, полемика в науке и литературе по библейским вопросам могли вдохновить французского художника на создание иллюстрированной «Жизни Иисуса Христа».