Культурология. Дайджест №2 / 2018 - стр. 12
В рамках педагогической антропологии можно выделить направление духовной антропологии, основным пафосом которой является вышеупомянутое убеждение.
Академик РАО Александр Корольков полагает, что нашей педагогике предстоит одолеть путь духовного обновления.
Духовность рассматривалась в русской религиозной мысли как метафизическое ядро человека. Самое существенное в духовной жизни – искание Бесконечного, Абсолютного, Идеального. Автор напоминает, что Владимир Соловьёв объяснял любовь как способность открыть в себе и в другом высоту неба, способность боготворить. Духовность не есть отвержение телесности, речь идет лишь о возвышении одного над другим, об иерархичности, о подчинении жизни человека или физиологизму, или духовности. «Христианство самой сутью своего учения провозглашает свободу и неприкосновенность человеческой личности, в своей заповеди нравственного совершенства зовет к наивысшему осуществлению индивидуальности» (11, с. 6).
В заключение необходимо отметить, что как для развития и воспитания человека, так и для его жизни в зрелом возрасте и на исходе его дней – человеку всегда необходимо ориентироваться на ценности и идеалы. В противном случае его жизнь может быть чревата утратой смысла и нравственной деградацией. Но только инстинкт культуры, выражаясь словами Я.Э. Голосовкера, способен вести человека по дороге поиска смысла, поскольку дух и культура «ориентированы на символическое бессмертие» (см.: 6).
Проблема духовности как особой антропологической категории, а также проблема сознания как специфически человеческого феномена представляют предмет для дальнейшей разработки. То же самое можно сказать о понятиях идеала и абсолюта не только как личностных ориентиров, но, что самое главное, как социально значимых ценностях.
1. Автономова Н.С. Рассудок – Разум – Рациональность. – М.: Наука, 1988. – 287 с.
2. Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Республика, 1993. – 383 с.
3. Бим-Бад Б.М. Воспитание человека обществом и общества человеком // Педагогика. – М., 1996. – № 5. – С. 3–9.
4. Бирич И.А. Философская антропология и образование (на путях к новому педагогическому сознанию). – М.: Жизнь и мысль, 2003. – 272 с.
5. Гальцева Р.А. Эпоха неравновесия. Общественные и культурные события последних десятилетий. – М.; СПб.: Центр гуманит. инициатив, 2016. – 320 с. – (Серия: «Humanitas»).
6. Голосовкер Я.Э. Имагинативный абсолют. – М.: Акад. проект, 2012. – 318 с.
7. Гуревич П.С. Антропологический ренессанс // Феномен человека. Антология. – М.: Высш. школа, 1993. – С. 3–23.
8. Гурин С.П. Проблема маргинальности в антропологии // Современная философия: Возможности обоснования: Сб. науч. трудов. – Саратов, 2000. – С. 97–106.
9. Добреньков В.И., Нечаев В.Я. Общество и образование. – М.: ИНФРА, 2003. – 379 с.
10. Запесоцкий А.С. Образование: Философия, культурология, политика. – М.: Наука, 2002. – 456 с.
11. Корольков А. Духовные основания русской школы. – Бийск: НИЦ БПГУ им. В.М. Шукшина, 2004. – 165 с.
12. Красиков В.И. Экстрим: Междисциплинарное философское исследование причин, форм и паттернов экстремистского сознания. – М.: Водолей, 2006. – 496 с.
13. Лойко О.Т. Феномен социальной памяти. – Томск: ТГУ, 2002. – 256 с.
14. Мейтув П. Человек и образование // Кентавр. – М., 1995. – № 1. – С. 35–39.