Культурология. Дайджест №2 / 2014 - стр. 26

Некоторые трудности возникают при отнесении к какой-либо из этих групп современного язычества, в котором существует большое количество течений и групп, а ответы этих групп представляют весь спектр отношения к глобализации.

Религии, занимающие антиглобалистские позиции, могут пользоваться политикой двойного стандарта: в пределах страны, где они занимают господствующее положение на религиозном поле, они выступают с оборонительных позиций, а за пределами этих стран возможна агрессивно-напористая позиция. Такой защитный механизм характерен для «незападных» обществ, чувствующих себя слабыми по отношению к «западным» обществам.

Можно выделить несколько моментов, которые обусловливают подготовленность религий к действиям (миссионерским и социальным) в условиях глобализации. Это гибкость основных положений вероучения, организационная структура типа «транснациональная сеть» (отсутствие единого руководящего центра, диктующего своим представителям правила и нормы поведения); финансовая независимость местных отделений от центральной организации, готовность к преобразованиям, подразумевающая постоянный диалог с соседними культурами и постоянную возможность обновления и улучшения положений веры; подготовленность миссионеров к культурным, социальным и политическим условиям тех регионов, где они будут вести проповедь. Все вышеперечисленные черты характерны в первую очередь для протестантизма, что делает эту религию наиболее активно развивающейся и растущей в современном мире.

М. Кольцова, Ю. Шинакова, Е. Лобода и Д. Малицкая из Мастерской тревел-журналистики Летней школы «Русского репортера» пишут о «культуре памятникочесания» в различных городах России. Желания, адресуемые бронзовым фигурам, таковы: «Сдать сессию, получить свою порцию счастья или гору денег» (с. 54).

Было выбрано 15 памятников в десяти городах России и объясняется, какую удачу может принести, по мнению некоторых россиян, прикосновение к каждому из монументов.

В Москве это три памятника: Юрию Никулину, пограничнику с собакой и золотой рыбке. Памятник Юрию Никулину установлен на Цветном бульваре возле цирка. «Прохожие на удачу трут нос Юрию Никулину и наступают на огромный ботинок» (с. 55). Памятник пограничнику с собакой находится на станции метро «Площадь революции». Нос собаки натерт до блеска студентами, сдающими сессию. Памятник рыбаку с золотой рыбкой якобы также помогает сдать экзамен. «Гладить нужно круговыми движениями и обязательно по часовой стрелке», – считают верящие в эту примету (с. 55).

В Санкт-Петербурге также поклоняются трем памятникам. Монумент Остапа Бендера, опирающегося на «двенадцатый стул», установлен рядом с рестораном «Золотой Остап» на Итальянской улице. Жаждущие удачи могут потереть нос Остапа или «присесть на заветный стул» (с. 54). На Малой Садовой установлен бронзовый монумент, это памятник фотографу. Для привлечения финансового благополучия считается необходимым подержать «фотографа» за оттопыренный палец. Во дворе филологического факультета Санкт-Петербургского университета есть памятник бегемотихе по имени Тоня. Желающие выйти замуж трут ей правое ухо, а желающие жениться – левое. «Правое ухо натерто гораздо сильнее» (с. 54).