Коллективное бессознательное, брендинг и маркетинг - стр. 2

Приверженцы этой концепции, с эпистемологической точки зрения, отвергают иннатизм – учение о врожденных знаниях. Обычно сторонники теории «табула раса» акцентируют внимание на роли воспитания в дискуссиях о социогенетическом или биогенетическом влиянии на формирование личности, социальное взаимодействие, эмоциональную сферу, познание и мышление. Впоследствии выражение приобрело метафорическое значение, означающее «начало с нуля», применимое к различным сферам жизни, таким как события, переживания и философские взгляды.

Что включает в себя коллективное бессознательное?

Коллективное бессознательное включает в себя психическую историю наших предков, уходящую корнями в глубокую древность. Оно служит основой для всех сознательных психических процессов и оказывает мощное воздействие на свободу воли, постоянно склоняя сознание к привычным, устоявшимся схемам.

Юнг соотнес коллективное бессознательное с тем, что Фрейд определял как «архаичные остатки»

Юнг соотнес коллективное бессознательное с тем, что Фрейд определял как «архаичные остатки» – не поддающиеся объяснению из личного опыта психические структуры, представляющие собой, по всей видимости, первичные, врожденные и передающиеся по наследству формы человеческого мышления. Он признал вклад Фрейда в создание концепции «первобытной орды», изложенной в «Тотеме и табу», и развил ее, введя понятие архетипичного предка, продолжающего оказывать воздействие на сознание современных людей. Юнг утверждал, что даже при высочайшем уровне сознательного развития, каждый человек сохраняет в глубинных слоях своей психики черты «архаичного человека».

Выход личности из коллективного бессознательного

В процессе индивидуации, когда человек движется от коллективного бессознательного к зрелой личности, формируется «персона» – та часть коллективной психики, которую он выражает, реализует и с которой себя отождествляет.

Влияние коллективного бессознательного на психику Коллективное бессознательное оказывает значительное воздействие на психику человека. Эти проявления могут быть весьма разнообразными, затрагивая практически все эмоции и жизненные ситуации. При этом оно способно вызывать как страх, так и исцеление.

Архетипы

В самом начале использования этого понятия Юнг утверждал, что архетипы представляют собой характерные модели восприятия. Везде, где обнаруживаются схожие и регулярно повторяющиеся способы осмысления действительности, можно говорить об архетипе, вне зависимости от понимания его мифологической природы. Прослеживая историю термина, он обращается к Филону, Иринею и Герметическому корпусу, которые ассоциировали архетипы с божественным началом и сотворением вселенной, отмечая их взаимосвязь с платоновскими идеями. Эти архетипы существуют вне рамок человеческой жизни, формируясь в процессе эволюционного развития.

Что касается анимуса и анимы, олицетворяющих мужское начало в женщине и женское – в мужчине, Юнг указывает на то, что они проявляются и функционируют в более глубинных слоях бессознательного, особенно в том филогенетическом основании, которое он назвал коллективным бессознательным. Именно эта локализация во многом обуславливает их необычность: они вносят в наше мимолетное сознание психическую жизнь, уходящую корнями в далекое прошлое. Это разум наших неизвестных предков, их способ мыслить и чувствовать, их переживание жизни, мира, богов и людей. Наличие этих древних слоев, по-видимому, является основой человеческой веры в перерождение и воспоминания о «прошлых жизнях». Подобно тому, как тело человека хранит в себе историю своего филогенетического развития, психика тоже обладает подобным наследием. Юнг также определял архетипы как следы значимых или часто встречающихся ситуаций из долгой истории человечества.