Избранное. Наука о культуре и императивы эпохи - стр. 40

. И именно в этом следует видеть основной недостаток понимания Боасом культуры. Хорошо представляя механизм функционирования и развития культуры, ее различные компоненты, он в то же время недостаточно проясняет внутреннюю природу этого специфического явления действительности, присущего лишь человеческой жизнедеятельности, наиболее существенным признаком которой является ее активно-созидательный характер.

Культура и есть комплексное выражение активно созидательного характера человеческой деятельности, что находит свое выражение во всех сферах ее проявления. В сфере взаимоотношений человека и природы это проявляется прежде всего в использовании им искусственно созданных орудий; в сфере взаимоотношений людей между собой созидательный характер их деятельности проявляется в выработке различного рода институтов, моральных и юридических норм и установлений, которыми регулируется поведение человеческих индивидов; что касается сферы восприятия человеком окружающей действительности, его реакций на эту действительность, то данная сфера также качественно отличается от восприятия животными окружающей действительности, его реакций на нее. Если животные воспринимают окружающую их действительность пассивно, то человек активно перерабатывает воздействия, оказываемые на его чувства и психику, средствами логически-понятийного мышления, закрепляемого в слове, и эмоционального восприятия действительности, творчески воспроизводит данные своего опыта в различных продуктах его духовной деятельности (философии, науке, искусстве и т. д.).

Итак, людей из мира животных выделяет то, что общую систему отношений, в которую человеческие индивиды вступают в процессе своего существования, они оказываются способными строить на качественно новых, созидательных началах, которые и находят свое комплексное выражение в культуре. Как уже отмечалось, природа культуры в своей основе технологична, ибо она была выработана именно как специфическая система способов и средств человеческой деятельности. Что касается основной типологии этих способов и средств человеческого действия, то, по нашему мнению, приведенная выше классификация трех основных видов техники – «механической», «организационной» и «символической» во многом соответствует как раз установленным трем типам отношений, которые характерны для общественной жизни людей. «Механическая» (материальная) техника выступает прежде всего как специфическая система средств совместного воздействия человеческих индивидов на материальную среду, «организационная» (социальная) техника – как специфическая система средств организации коллективной жизни людей, а «символическая» (знаковая) техника – как специфическая система средств, благодаря которой осуществляются умственные и эмоциональные действия человека, а также осуществляется общая коммуникативная функция.

Если круг вопросов, связанный с так называемой «механической» техникой, разработан относительно хорошо, то иначе обстоит дело с двумя другими видами техники. В этой связи необходимо специально подчеркнуть, что «организационная» техника выражает собой особую сферу культуры, которую можно условно назвать «соционормативной культурой». Следует при этом иметь в виду, что обычное, традиционное деление культуры на «материальную» и «духовную»