Истоки: социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания - стр. 28

Консерваторы

Консерваторы очень осторожны, рациональны, избегают неопределенности и стихийности, дорожат тем, чего добились к настоящему моменту. Плохо адаптируются к новым условиям, редко проявляют инициативу. Гуманистические ценности ставят выше материальных. Большое внимание уделяют здоровью. Они очень организованны и рациональны.

Новаторы

Энергичные, склонные к риску, азартные люди, авантюристы. Быстро адаптируются и чувствуют себя в любой ситуации как рыба в воде. Больше доверяют интуиции, нежели разуму. Они уверены в себе, им нравится соперничать, конкурировать с кем-либо. Трудности не пугают, а привлекают их.

Социально-ответственные

Это энергичные и инициативные люди, так называемые активисты. Стремятся постоянно участвовать в жизни общества. Они очень рациональны и организованны. Действуют по принципу социальной справедливости, моралисты, разделяют гуманистические ценности. Их волнуют проблемы экологии и окружающей среды.

Индивидуалисты

Самая ярко выраженная характеристика индивидуалистов – эгоцентризм. Они сконцентрированы на собственных интересах и не способны воспринимать информацию, противоречащую собственному опыту. Эти люди социально не активны и не энергичны. Они полностью замкнуты на себе, избегают участия в общественной жизни. В табл. 4 представлены эти основные типы.

Из данных табл. 4 можно сделать по крайней мере три вывода.

• Различия между конфессиональными группами по шкале «новаторы – консерваторы» значительно меньше, чем по шкале «ответственные – индивидуалисты».

• По шкале «ответственные – индивидуалисты» мусульмане ближе к православным, чем к иудеям.

• В целом последователи ислама занимают промежуточную позицию между представителями христианства и иудаизма, как и в отношении к различным нормам.

Могут ли эти различия быть связанными с влиянием религии, и если «да», то какие особенности религий могли повлиять на них? В частности, какие исторические факторы развития ислама могли сказаться на установках по отношению к социальным нормам, разделяемым российскими мусульманами?

Методологические основы изучения влияния религии на экономику были заложены М. Вебером. В этом отношении наиболее характерна его работа «Хозяйственная этика мировых религий».[122] И хотя принципы, сформулированные Вебером, касаются только одного из аспектов – хозяйственной этики, они в целом применимы и к другим аспектам экономики. Их можно сформулировать следующим образом.

1. «Не существует хозяйственной этики, которая была бы только религиозно детерминирована».[123] В то же время «одним из детерминантов хозяйственной этики… является религиозная обусловленность жизненного поведения». Любая религия в конечном итоге имеет свой кодекс хозяйственной этики, в той или иной степени отличающийся от кодексов других религий, даже если эти особенности не сформулированы в явной форме.

2. Религиозная этика в целом и хозяйственная ее составляющая в частности связаны с условиями жизни, потребностями, интересами того социального слоя, который оказывал наибольшее влияние на формирование религиозной этики. Соответственно, чтобы понять сущность той или иной религии (и ее хозяйственной этики), необходимо изучить социальные, культурные, природные факторы, влиявшие на группу, породившую данную религию, в момент ее (религии) формирования.