Финансовое богословие. Личные финансы - стр. 16

Еще один текст священного Писания, говорящий о том же:

Христос говорит: не переживайте, у вас уже есть самое важное, о чем Отец уже позаботился, – это Царство. Христос снова предоставляет выбор: с одной стороны, имущество, с другой, Царство – конфликт временного и вечного, субъективно ценное против объективно ценного. В случае если возникает такая дилемма, то выбор очевиден, и выбор в пользу большего – ценности Царства. Дела милосердия при этом играют роль хранилищ Царства, куда можно инвестировать напрямую, которые точно обеспечат вас в будущем. Эти хранилища находятся на небесах – там инвестиции точно дождутся своих бенефициаров и послужат им.

В примере с богатым юношей происходит вызов или открывается проблема, связанная с материальным, – человеку предлагается следующий обмен:

человекотдает временное, не столь ценное по меркам вечности имущество, находящееся во владении.Человекупредоставляется возможность обладать (быть гражданином) великой драгоценности – Царства Небесного (Божьего);

человекотдает свое имение или имущество, представляющее ценность только для него и людей, его окружающих. В обмен человекполучаетсокровище, обладающее объективной ценностью по меркам Бога и вечности;

человекможетлишиться того, что истлеет, испортится, может вас не дождаться, не столь ценно порой (объективно) даже по меркам этого мира. Человекможетобладать тем, что гарантированно сохранится, будет востребовано, что бесконечно и ценно.

Контраст богатого юноши и Закхея

Еще одной важной составляющей, которая призвана обогатить рассуждение над ситуацией с богатым юношей, будет контраст с примером мытаря Закхея, который можно наблюдать, читая продолжение истории.

Юноша в Евангелии от Матфея назван обладателем «большого имения»52, что подчеркивает его незаурядность по отношению к остальным, кто претендовал на звание «богатого» и упомянут в Писании. Дело в том, что Писание не содержит строгой градации социально-экономических классов общества и такие термины, как «элита» или «средний класс», в нем отсутствуют. Однако на помощь могут прийти исторические документы того времени. Так, труды раввинов оставляют большое поле для анализа экономических факторов, влияющих на поведение обывателей того времени. Подобно Писанию, в раввинистической литературе нет термина «средний класс». Однако такое требование пожертвований и обилие экономических законов характеризует читателей древних текстов как людей, в массе своей способных оплатить свои расходы, а также отдать на «дело Божье» достаточно средств.

Для точности последующих размышлений ниже приведены определения основных терминов, встречающихся в исследуемых текстах Писания53.

Богатство – это греческое плутос. Может обозначать в русских переводах Библии некое материальное благосостояние, избыток денег или благ, но почти не обозначает имущество в нейтральном смысле слова.

Бедный – это греческое птохос. Глубоко обездоленный, совершенно лишенный ресурсов (земного богатства), то есть беспомощный как нищий. Это слово относилось, как правило, к «бедняку, а не простому крестьянину, крайней противоположности богатого»54.

Нищета – это греческое птохэйа. Означало крайнюю бедность или нищету.