Философия Маклера - стр. 4
В этом исследовании мы рассматриваем ключевые аспекты развития философии и основополагающие идеи славянофилов. Проведем сравнительный анализ западной философии и взглядов славянофилов на различные философские вопросы, включая научные картины мира: классическую, неклассическую и релятивистскую.
Особое внимание уделим тенденциям онтологических исследований в современном мире. Мы увидим, как многие вопросы бытия, включая интерпретацию бытия через априорные формы познания, приобретают особое значение в контексте трех выделенных в науке философских картин мира.
Идейные противоречия, возникшие в XVIII-XIX веках, стали основой для активного развития научных и культурных направлений по цивилизованному пути.
С XVIII века начинается противостояние двух идей. Одними из самых влиятельных представителей славянофилов были А. С. Хомяков и И. В. Киреевский. Славянофилы отстаивали самобытность России, которая, по их мнению, заключалась в соборности русского народа, православии и крестьянской общине.
Соборность – это духовное единение людей в церковном коллективе, где личность не растворяется, а остается свободной. Объединяет людей общая любовь к Богу. Славянофилы были убеждены, что истинная вера сохраняется только в соборном сознании, и считали народ хранителем истинной православной веры, а не церковную иерархию. Они верили, что только православие способно вывести человечество на путь спасения.
Славянофилы с глубоким уважением относились к западноевропейской культуре, но не принимали западный образ жизни, порождаемый капитализмом. Они считали, что индивидуализм, разобщенность и преобладание материальных интересов над духовными ценностями на Западе приводят к разрушению цельности человеческого духа.
Главная идея философии западников заключалась в том, что у России нет своего самобытного пути. Она должна вписаться в процесс развития европейской культуры и следовать тем же историческим путем. В XIX веке к западникам относились В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и П. Я. Чаадаев. В своих произведениях они:
– Критиковали православие (П. Я. Чаадаев в «Философии письма»);
– Акцентировали внимание на личностном начале;
– Критически относились к российской самобытности;
– Стояли на позициях материализма, атеизма и позитивизма (все перечисленные, кроме П. Я. Чаадаева).
Спор между славянофилами и западниками завершился резким противопоставлением взглядов, оставив за собой практический опыт.
Философская мысль в России начала развиваться с XI века под влиянием процесса христианизации и византийской культуры. Она включала в себя философские учения Древней Греции и Рима, а также идеи, содержащиеся в Священном писании и произведениях христианских мыслителей. Этот этап продолжался до XVIII века.
С XVIII века философская идея развивалась на основе идей западноевропейских мыслителей (Вольтера, Руссо, Монтескье, Лейбница, Вольфа и др.) и отечественных просветителей, таких как В. Н. Татищев, М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода и А. Н. Радищев.
С XIX века начинает процветать русский космизм. Основные идеи XIX века включают:
– Философию Н. А. Бердяева о личности, свободе и творчестве, где свобода является высшей ценностью;
– Философию Н. Ф. Федорова, заложившего основы философии космизма;