Феномен зависти. Homo invidens? - стр. 61

, ареал этого суеверия оценивается следующим образом. Во-первых, все страны Европы. В Германии сглаз называют ьbel Aougen или bцse Blick; в Голландии – booze blik; в Польше – zle oko; в Италии – oculi maligni, mal’occhio и jettatura; в Сардинии – ogu malu; на Корсике – innocchia tura; в Испании – mal de ojo; во Франции – oeil mauvais или regard mauvais; в Норвегии – skjoertunge; в Дании – et ondt oje; в Англии – evil eye; в Ирландии – drochshuil, badeye, ill eye; в Шотландии – ill еe; в Армении – paterak. Во-вторых, в дурной глаз верят за пределами Европы: в Сирии, Персии, Китае, Индии, Тибете, Таиланде, Бирме, Корее, на Суматре, Таити, Самоа, Аляске, в Гренландии, Никарагуа, Мексике, Бразилии, Перу, некоторых частях Австралии и др. Языки народов, населяющих названные страны, содержат специальное слово для обозначения дурного глаза, если же такое слово отсутствует, то, полагает С. Зелигманн, сглаз передается рядом слов, связанных с идеей чар, что свидетельствует о знакомстве с этим явлением.

Что же на Руси? В.Ф. Райан, современный британский филолог-славист, знаток русских народных верований, магии, колдовства и гаданий, установил, «самое раннее упоминание о вере в дурной глаз на Руси встречается в «Открытии колдовства» (1584) англичанина Реджинальда Скота. Автор приписывает ее ирландцам, московитам и жителям Вест-Индии. Первым русским текстом, упоминающим дурной глаз…является молитва XVI в. против «злого сретения и лукавого ока»[203]. По мнению автора, представление о дурном глазе пришло к восточным славянам из Византии, т. к. на Руси и на Балканах часто встречаются византийские амулеты от сглаза. О греко-римских корнях веры в дурной глаз говорит и собиратель преданий и суеверий русского народа М.У. Забылин в книге, опубликованной в 1880 г.[204] Вспомнив об этих корнях, нельзя не вернуться к латинскому понятию «фасцинум» (fasci-num, fascinus), означающему, согласно «Иллюстрированному словарю античности» Ф. Любкера, «как очарование, колдовство, так и средство против колдовства»[205]. Греки и римляне верили во враждебных и завистливых демонов, готовых вредить человеку и отравлять его счастье, в особенности когда в радостной уверенности у него срывается с языка необдуманное хвастливое слово и он преисполнен чувства собственного превосходства. Считалось, что злобные, завистливые люди тоже могут вредить злым глазом и недобрым словом.

От таких негативных воздействий старались оградить себя всевозможными средствами, прежде всего амулетами. Еще С. Зелигманн, по сей день остающийся авторитетом в анализе социокультурного содержания феномена сглаза, в обстоятельном труде 1910 г. убедительно показал, амулеты и родственные им предметы, обладающие магической силой защиты владельца, – во многом результат верования в дурной глаз и его чреватую ужасными последствиями мощь[206]. От сглаза римляне вешали детям на шею изображения божества deus Fascinus. Полководцы – триумфаторы – привязывали это изображение под своей колесницей. Амулетами также были фаллические фигуры, особые перстни, слова и имена, начертания которых носили при себе… «Защита от колдовских чар приписывалась определенным действиям, в особенности сплевыванию; например, трижды плевали себе за пазуху, когда хвалили самих себя; по крайней мере, в таком случае не забывали произнести формулу «Praefiscine!» («Чтоб не сглазить!») или «Absit invidia verbo!» («Не взыщите на слове!»)