Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции - стр. 277

Совершенно прав поэтому известный астроном X. Шепли, когда он утверждает, что «вероятность существования ощущений и органов чувств, неизвестных сейчас человеку, высока», что «многие свойства объективной реальности могут быть за пределами восприятия жителями Земли просто потому, что «оснащённость» человека органами чувств ограниченна» (Шепли X. Звёзды и люди – . М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1961, с. 24).

Неуниверсальность способов восприятия живых существ Земли позволяет не только предположить, но и в какой-то степени обосновать неуниверсальность способов восприятия разумных существ во Вселенной, неизмеримо большие различия в их способах восприятия, нежели те, что сложились в относительно соизмеримых условиях земной биосферы. А стало быть – и существование невоспринимаемой нами Вселенной, и значительные затруднения в воспринимаемости разумных существ, обладающих качественно иными способами восприятия. Эти способы, сформировавшиеся в относительно несоизмеримых «пластах» материального бытия могут быть и относительно несоизмеримы между собой.

Если способы восприятия земных существ отличаются между собой только по виду, но сходятся по типу обнаруживаемых ими реалий, то способы восприятия различных обитателей космоса, скорее всего, гносеологически разнотипны. При этом могут быть и близкие, и очень далёкие друг от друга гносеологические типы и соответствующие им «слои» космической материи. «Вполне вероятно, – пишут А. Леонов и В. Лебедев, – что в принципиально иных условиях эволюционного развития сенсорная (вообще психофизиологическая) организация живых существ, необходимая для адекватного отражения действительности, построена по-другому» (Леонов А.А., Лебедев В.И. Восприятие пространства и времени в космосе – М.; Наука, 1968, с. 9).

Каждый из способов восприятия космических цивилизаций «центричен» по отношению к его естественной среде обитания – космической «эйкумене». По выражению В.П. Бранского, если в окрестностях звезды Бетельгейзе имеется космическая цивилизация, мир будет представляться ей бетельгейзецентричным. Всякая цивилизация уже по свойственному ей типу отражения мира эйкуменоцентрична, она познает мир, неизбежно перенося на него условия собственного существования. Иначе, как через постоянное эйкуменизирование бытия и преодоление собственного эйкуменоцентризма путём развития космического универсализма мир вообще непознаваем ни для кого. Стало быть, для выяснения отношений между цивилизациями понятие геоцентризма должно быть обобщено до понятия эйкуменоцентризма. Термин «эйкумена» введен антропологами для обозначения места первоначального пребывания на Земле предков человека, первобытной прародины человечества. Земная эйкумена человечества – по современным представлениям, скорее всего, Африка, но может быть, и Азия. Космическая же эйкумена человечества – это Земля.

С точки зрения «заземлённости» цивилизации на исходную область её формирования (эйкумену) полезно ввести понятие «степень эйкуменичности». Для человеческой цивилизации степень эйкуменичности выражается в степени геоцентричности. Ясно, что степень эйкуменичности всякой цивилизации есть характеристика степени её развития, обратно пропорциональная степени космичности, уровню космизации её познавательной деятельности. Всякая космизирующаяся цивилизация неизбежно эйкуменизирует окружающий её космос, приспосабливает его к комфортным для неё условиям. Но она же одновременно космизирует условия своего собственного существования, превращая окружающий её космос в «космическое чудо» для цивилизаций, близких ей по способу восприятия. Чем дальше и в онтологическом, и в гносеологическом смысле выходит цивилизация за пределы своего эйкуменообразного слоя космической материи, тем больше шансов у неё найти проявления разумного бытия себе подобных.