Чародейство и таинственные явления - стр. 9
Таково было настроение умов в Париже в начале восьмидесятых годов прежнего столетия. Многие события, предшествовавшие тому времени, способствовали такому настроению.
В Швеции в конце первой половине века явился поэтический иллюминат Сведенборг, восторженный энтузиаст с теплою верою в свои убеждения, развивший в публике интерес к делам нездешнего мира. Деятельность его началась с 1745 года: в этом году начались видения Сведенборга, личные его свидания с небесными силами и служение новому откровению, будто бы сошедшему свыше. Сведенборг выдавал свое учение за несомненную истину. Он утверждал, что существо Творца, первообраз всемирного творения, что душа есть истинная жизнь человека, а тело только одна форма, что в человеке две природы – материальная и духовная, что пока материальный человек странствует по земле, соответствующий ему духовный человек находится в общении с духами, хотя материальный человек и ничего не знает о деятельности своего духовного двойника; что, смотря по действиям материального человека, его духовный созий находится в сношении с добрыми или злыми духами, получающими через то влияние на земную личность и многое т. п.
Учение шведа Сведенборга имело большой успех и сильно распространилось – не только на его родине, но в Англии и в Германии. Все последователи этого учения находились между собою в духовном сообщении, несмотря на разделявшее их пространство. Так, например, про самого Сведенборга уверяли, что, отбыв в Англию для написания одного из своих сочинений, он продолжал свои мистические свидания со знатною дамою, жившей в Готенборгском замке, к которой он питал самую горячую, но притом самую чистую платоническую любовь. В те самые минуты, когда он в Лондоне упражнялся в гностических занятиях, а она скучала на придворном балу в Стокгольме, их души, облеченные в форму их тел, беседовали в маленькой гостиной Готенборгского замка, на диване, обитом атласом с серебряными звездочками. Эти мистические беседы постоянно сохраняли характер чистейшего спиритуализма и чуждались всего грубого, земного.
Германия, в которой в то время возрождалось мистическое учение розенкрейцеров, горячо прилепилась к идеям Сведенборга со всем терпением и глубокомыслием, свойственными немецкому народу: этим людям приятно было видеть, как самые фантастические и грациозные из их национальных легенд осуществлялись в лицах живых, действительных и известных. Одни устремлялись в мир духов с целью покорить враждебные человеку существа; другие, видевшие в духах только таинственные силы природы, искали средства употребить эти силы на пользу человека, для укрепления его здоровья и продления жизни. Опять искали всеобщего лекарства, мечты герметических искателей философского камня, обладанием которого хвастался Парацельс и некоторые из его восторженных последователей.
Вдруг разнеслась в Европе странная молва: всеобщее лекарство, или всеобщая панацея была открыта! Это открытие подтверждалось тысячами фактов, совершающихся ежедневно в Вене, в Регенсбурге и в некоторых других городах Германии.
В самом деле, в Швабии явились почти одновременно два человека, излечивавшие болезни одним прикосновением. То были пастор Иоганн Гасснер и врач Антон Месмер.
Действия их началась в 1774 году и возбудили сильный энтузиазм во многих – впрочем, форма их деятельности, хотя и клонившаяся к тождественной цели, была однако же различна. Первый признавал, что большая часть болезней есть дело злого духа и, изгоняя его на основании предписанных католическою церковью правил, он излечивал больного. Если, по убеждению Гасснера, болезнь происходила не от злого духа, а от естественных причин, то он отказывался лечить таких больных. Но случаи такого рода были редки.